La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Première partie: proposilion théorique - Chapitre 1
urbain et les jeunes, Boudrault et Parazelli (2004: 2-3) considèrent l'imaginaire, en tant que
recomposition mythique d'un lieu, comme «une source d'interprétation des réalités changeantes
qui nous permet de saisir le sens que les jeunes construisent de façon créatrice à travers les
représentations qu'ils se font de leur place sociale dans la vie urbaine». Considérant la ville
comme un espace d'expériences identitaires et créatrices, ces auteurs estiment que non seulement
les jeunes y spatialisent leur imaginaire à travers différentes pratiques, mais, par la même
occasion, ils participent aux transformations de la vie urbaine. Les auteurs précisent que leur
position théorique suppose que les contex tes urbains ne soient pas perçus comme des vides
sociaux et spatiaux ou en voie de décadence, mais au contraire comme très riches par les
potentialités qu'ils offrent.
A ce propos, l'historien Ariès (1979) rappelle que dans le passé, l'enfant appartenait
cullurellement à l'espace urbain et plus précisément, à la rue. Selon Gourdon (2002 : 117), la rue
est la forme élémentaire de la ville, elle permet de cerner ses transformations et ses permanences.
Traversant la ville et la structurant, lieu de passage et de rencontre des citadins, la rue est l'espace
public urbain par excellence. Ariès parle aussi des transformations de la rue comme reflétant les
transformations de la ville et des rapports des jeunes et des adultes à l'espace urbain. Il explique
que jusqu'au XXe siècle, les enfants appartenaient très tôt au monde de la rue, en y pratiquant de
petits métiers, mais aussi parce que c'est dans la rue que se déroulaient plusieurs rituels associés
au passage de l'enfance à J'âge adulte. L'imaginaire associé alors à la rue, à la fois source de
dangers et d'insécurité, mais aussi lieu de travail et de sociabilité, spatialisait l'ambiguïté du
statut de l'enfance dans ces sociétés anciennes. Bien quc reconnus comme différents du monde
adulte, les enfants n'étaient pas pour autant exclus de la société mais ils étaient investis de
missions spécifiques en raison justement de leur différence. Ariès mentionne des exemples de
rituels qui avaient lieu dans la Rome antique, au Moyen-Âge et dans les sociétés rurales
traditionnelles, dans lesquels les enfants étaient considérés comme intermédiaires entre les
adultes et Dieu et étaient donc chargés d'attirer la protection divine ou d'accéder aux mystères de
l'au-delà. Mais avec l'industrialisation, J'urbanisation, l'avènement de l'école et la pri vatisation
de la vie familiale, l'enfant est retiré de la rue, considérée comme un endroit dangereux, immoral
et insalubre qu'il faut assainir. Progressivement, « J'enfant a été retiré de la rue et enfermé dans
un espace désurbanisé, à la maison ou à l'école, rendues l'une et l'autre imperméables aux
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