La reconnaissance : un enjeu pour la sortie de la ... - Archipel - UQAM

Première partie: proposition lhéOlique - Chapitre 1
l'individu, cherchant à se différencier de ses parents, doit réorganiser son rapport au monde
extérieur et aux autres en mettant à l'épreuve ses repères infantiles. Vivant un fantasme
d'enfermement dClns ICI mClison des parents (ou dans tout autre lieu associé à l'autorité des
adultes), ces jeunes investissent la rue dans un mouvement ,d'appropriation de leur
autonomisation. Mais en même temps, la rue représente aussi un lieu dangereux, risqué, lieu de
solitude et de perdition. Les auteures (l997 : 30) soutiennent que c'est aussi cet aspect-là qui
attire les jeunes, cherchant en dehors d'eux ce qu'ils ne veulent pas rencontrer à l'intérieur. La
rue est donc bonne et mauvaise à la fois, attirante et repoussante selon ce que le jeune y projette.
Les auteures y voient même des représentations spécifiques du ventre de la mère (bars humides et
chauds, espaces mystérieux, dangereux et protecteurs à la fois) et de la virilité du père (chiens
d'attaque, tatouages, bracelets de force ou objets métalliques fétichisés). Dans le cas de la mère, il
s'agit de «passer à travers celle-ci », se la réapproprier pour pouvoir la quitter. Quant au rapport
au père, il s'agirait d'en exhiber les signes afin que le jugement de l'autre puisse « faire office de
délivrance de carte d'identité» (1997 : 34).
Soulignons qu'à la différence de ces auteurs, Parazelli soutient que le rapport aux lieux n'est pas
unilatéral. L'auteur (J 997: 43) précise que ces lieux ne sont pas uniquement attirants ou
repoussants selon ce que le jeune y projette. Ils ont aussi une histoire, une forme, un sens en eux-
mêmes.
[Dans une vision unilatérale], l'espace serait alors le signifiant auquel les jeunes imposeraient
leurs signifiés en y projetant un univers social spécifique. [00'] On perd ainsi de vue que les
lieux ont déjà une histoire sociosymbolique, qu'ils spatialisent déjà des significations
symboliques et qu'ils sollicitent l'imaginaire social de tous les individus.
Ce lien entre identité et espace a aussi été analysé par Zeneidi-Henry (2002) dans son analyse des
sans-abris en France, mais dans une perspective plus géographique que psychanalytique. À
travers sa «géographie du savoir-survivre », J'auteure démontre qu'en s'appropriant des
territoires au sein de la ville, les sans-abri s'imposent comme de véritables acteurs urbains. EJJe
démontre aussi comment les sans-abris «habitent les lieux comme ils habitent leur corps»
(2002 : 12) et fait ressortir comment la vie de rue peut devenir, notamment pour les jeunes, une
quête identitaire amenant à trouver d'autres manières de prendre place dans la société qu'à
travers l'assistance sociale qui impose ses contraintes (création d'associations, autogestion et
squattage).
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