CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

o, la questione che da oggi concretamente da pensare. C’è una
differenza profonda nel modo di pensare la tecnica e il suo destino
in Husserl e in Heidegger, differenza che dobbiamo qui
accantonare perché ci porterebbe troppo lontano dal nostro
cammino; l’uno e l’altro però lamentarono l’incapacità della filosofia
di porsi all’altezza del problema della scienza e della
tecnica e l’urgenza di porvi rimedio. Definire ciò «antiscientifico»
è del tutto illegittimo e soprattutto poco intelligente, se
davvero si ha a cuore il senso della razionalità scientifica e il
suo ruolo nel mondo. Queste rapide premesse generali fanno da
introduzione a un esame del celebre paragrafo 7 di Essere e
tempo, in cui Heidegger, come si sa, precisa il suo modo di intendere
il metodo fenomenologico e la sua adesione alla fenomenologia.
Ma prima di affrontare tale complesso paragrafo,
con la medesima libertà di esposizione che ci siamo permessi
relativamente a Husserl, converrà tornare brevemente ancora
una volta a un passo del tardivo saggio heideggeriano già citato,
cioè a Mein Weg in die Phaenomenologie.
3. Scrive dunque Heidegger, ricordando il tempo in cui era assistente
di Husserl, che egli aveva ottenuto dal maestro il permesso
di tenere un seminario ristretto, per studenti avanzati, sulle
Ricerche logiche, il libro che, come sappiamo, l’aveva affascinato
all’inizio dei suoi studi. Il maestro, egli dice, consentiva
«con indulgenza, ma in fondo disapprovando». Infatti Husserl
non doveva essere troppo contento che il suo miglior discepolo
manifestasse tanto attaccamento a un’opera ai suoi occhi invecchiata,
e invece implicitamente tanto poco alle opere successive.
Poi Heidegger continua: «Fu in questo lavoro (di commento alle
Ricerche logiche) che appresi - dapprima guidato più da un presentimento
che da un fondato punto di vista - che quello che per
la fenomenologia degli atti di coscienza si compie come
l’automanifestarsi del fenomeno è pensato in modo ancor più
originario da Aristotele, e dal pensiero e dall’esserci greco nel
suo complesso, come aletheia, come la non-ascosità (Unverborgenheit)
dell’essente -presente (des Anwesenden), come il
suo disvelarsi (Entbergung), il suo mostrarsi (sich-Zeigen). Ciò
che le ricerche fenomenologiche hanno riscoperto come l’atteg-
100