CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

presenza non è quell’impulso che è la vera fonte, il vero senso,
del nostro essere qui in presenza nelle modalità del nostro attuale
esserci e fare.
Ma ora dobbiamo considerare la seconda parte della nostra
frase («...esattamente perché è la cosa che si manifesta da sé in
presenza») e qui le cose sono più complesse. Anzitutto siamo
colpiti dalla con-traddittorietà dell’enunciato (non è la cosa... e
quindi esattamerite lo è), e in particolare da quell’«esattamente»
che non sappiamo come prendere. Esso infatti
ci impedisce di intendere, come scappatoia, che le stesse parole
siano dette in sensi diversi: è invece nello stesso tempo e senso
che la stessa cosa è e non è, con buona pace del principio di
non contraddizione.
Lasciando da parte il principio di non contraddizione, osserviamo
che quello che in sostanza stiamo dicendo è che il fenomeno
è ciò che non si presenta esattamente perché si fa presente.
Se per esempio diciamo che l’idea di cavallo non si presenta,
intendiamo dire che cavalli in sé non se ne vedono e sono uguali
a niente, come da sempre strillano gli empiristi. Se ci fermiamo
qui, non possiamo che dar loro ragione. Anche l’idea
dell’università di Berlino non è niente in sé e non può in alcun
modo presentarsi come idea in sé. Ma il fatto è che 1 idea di cavallo
non si presenta esattamente perché si presenta questo cavallo.
E in quanto si presenta questo cavallo che l’idea di cavallo
non si presenta; il che, andando più a fondo, significa: non si
presenta perché appunto si presenta come questo cavallo. L’essere,
il senso della presenza, si da in quanto non si da. È esattamente
lo stesso motivo quello per il quale si da e insieme e allora
non si da. Non si da perché ciò che si da non è la cosa stessa
(il senso, l’essere); ma che non si da è però la verità di ciò che si
da (direbbe Hegel): è in ciò che si da che viene misurata la sua
assenza. Quindi in quel darsi quell’assenza è presente, si da.
Questo apparente paradosso è la vera questione della «cosa»
fenomenologica (o più in generale filosofica): in esso, e non altrove,
sta l’incontro con la cosa. Sicché l’incontro con la cosa è
nel contempo l’averla fallita e l’aver mancato il segno.
9. Ora comprenderemo meglio perché nella «cosa fenomenolo-
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