CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

Non tanto però, o non soltanto, la suddivisione della phone in
sillabe alla quale pensa De Saussure; ma qualcosa di più originario
e, per così dire, proprio la parola che va ridata alle cose.
Cioè l’articolarsi stesso del mondo in quella sembianza di oscillazione
che è l’evento della presenza e dei suoi segni.
Che questo articolarsi ci sia venuto detto con delle coppie di
opposizioni che riecheggiano le parole dei presocratici, di Pitagora,
di Empedocle o di Eraclito (luce-tenebre, amore-odio,
giorno-notte, maschio-femmina e così via), è cosa singolare. E
un fatto che già le categorie aristoteliche non riguardavano più
l’articolarsi originario e duale del mondo, come forse lo pensava
Anassimandro, ma le forme del giudizio sul mondo. La verità,
diceva Heidegger, era così presa sotto il giogo della «esattezza»
(orthotes), cioè della corrispondenza tra parole e cose, ma della
verità come manifestatività (aletheia) del mondo non era più fatta
questione. Accadeva così quell’oblio del precategoriale o del
pre-predicativo che sia Husserl sia Heidegger hanno inteso rivendicare,
riferendolo alle origini della filosofia. E questo ritorno
al precategoriale si sta configurando per noi come un ritorno alla
scrittura originaria dell’esperienza. Il che comporta una trasformazione
della fenomeno-logia in una fenomeno-grafia. Ciò comporta
altresì il suo configurarsi come una «prassi di nuovo genere»,
una «prassi teorica», come già Husserl auspicava.
Sul filo di questa prassi che veniamo avvistando e «disegnando»
può capitare che l’essere che svanisce in un soffio, nascondendosi
e scomparendo dietro la phone delle parole metafisiche,
come videro Heidegger e Derrida, non sia affatto l’ultima frontiera
del pensiero e del suo sconcertante eclissarsi nell’età della
scienza e della tecnica e nelle chiacchiere ideologiche dell’età
dell’informazione e della democrazia del computer. Dietro il logos
della fenomenologia, che riassume in sé il logos della filosofia,
c’è un senso più profondo, un’articolazione più originaria.
Entro questa articolazione la voce del filosofo può a sua volta
comparire e farsi chiara nella sua radice genealogica: verità di
una voce che già è detta e anzi scritta altrove; eco sviata di una
traccia autografica; autopsia autografa del sapere della cosa stessa.
Il «funzionario dell’umanità», in altri termini, si può ravvisare
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