CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

Ma ciò non vela come pensiero. Può però la fenomenologia
«decidere» e magari condurre il pensiero alla apertura di questo
più ampio orizzonte? Ecco la domanda che qui dobbiamo lasciare
in sospeso.
10. Torniamo al nostro paragrafo. Quando parliamo di «scienza»
dei fenomeni, dice Heidegger, intendiamo in realtà «un afferramento
dei propri oggetti tale che tutto ciò che intorno a essi
è in discussione sia mostrato e dimostrato direttamente». Il rigore
fenomenologico è iscritto nella sua capacità di «mostrare», il
che non significa, Heidegger osserva, un semplice descrivere
empirico, come accade nelle scienze naturali. La descrizione fenomenologica,
di cui Husserl ha tanto parlato, non può rivolgersi
agli oggetti empirici come tali, se non altro perché i fenomeni
dei quali la fenomenologia si occupa non sono le cose mondane
presenti nella loro ovvietà pregiudicata. Husserl direbbe che si
tratta piuttosto della correlazione che lega gli atti noetici della
coscienza ai suoi contenuti noematici, preventivamente «ridotti».
Ma Heidegger, sappiamo, da questo orecchio non ci sente.
Che significa allora per lui descrizione, in quanto essa pone in
opera il «mostrare» fenomenologico?
Anzitutto Heidegger ribadisce quel tratto essenziale che lo accomuna
a Husserl: la fenomenologia procede attraverso un mostrare
«diretto», cioè non mediato da saperi precostituiti e pregiudicati.
Il che comporta due momenti, tra loro organicamente
connessi, ma che possiamo anche distinguere, se non altro a fini
espositivi. Anche per Heidegger insomma possiamo parlare,
come per Husserl, di una pars dextruens e di una pars construens
del metodo. La prima è espressione di un divieto, che
già implicitamente risuona nel motto «verso le cose stesse». Divieto
di attenersi a qualcosa di diverso da determinazioni unicamente
«mostrative». Tutto ciò che si dice deve mostrarsi. Ciò
di cui la fenomenologia fa questione nelle sue proposizioni deve
essere mostrato direttamente; non inferito o «ragionato» tramite
illazioni, opinioni, congetture e così via. Esattamente il contrario,
si potrebbe osservare, di ciò che beatamente fa o crede di
poter fare la cosiddetta ermeneutica contemporanea. Poiché
Heidegger ha mostrato che non si può più pensare, facciamoci
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