CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

manifestarsi, rendersi chiaro e visibile in se stesso. Chiedeva
Heidegger: qual è il luogo in cui compare il fenomeno, cioè la
cosa stessa «in carne e ossa», secondo l’espressione di Husserl?
È forse la coscienza? No, non lo è; quel luogo, abbiamo letto, è
«l’essere dell’essente nella sua nonascosità e nel suo nascondimento».
Ora cominciamo a capire. Qui sta infatti la famosa radice
della heideggeriana «differenza ontologica» tra essere ed ente.
Il «phainomenon» è la cosa che si manifesta in se stessa
(l’«ente»), ma ciò che fa sì che essa si manifesti (la luce, «phos»,
l’essere) resta infine nascosto.
Ciò non va però pensato nei termini della vecchia metafisica:
dietro l’ente c’è un’altra «cosa» che sarebbe l’essere (il Dio creatore
o il Deus absconditus). Non si tratta, direbbe Nietzsche, di
un «altro» : mondo dietro al mondo. La differenza dell’essere
dall’ente è lo stesso i movimento di manifestazione, la stessa
«kinesis», dell’ente. Movimento che toglie con la stessa mano
con cui da. Ovvero: ciò che illumina anche oscura. L’essere si illumina
come cavallo (direbbe Platone), ma così anche si oscura
dietro il cavallo e la sua manifestazione cavallina. L’essere, infatti,
non è cavallo (e per la stessa ragione non è neppure Dio, se
Dio è pensato come il super-ente creatore). Che l’essere assuma
il «senso» della cavallinità è nel contempo un nonsenso, qualcosa,
di non pensabile e di oscuro. Perché mai ci sono cavalli? Ma
per via dell’evoluzione e della selezione naturale. E così abbiamo
un nuovo super-ente creatore del cui senso non ha senso
far domanda (la quale sarebbe a sua volta un prodotto dell’evoluzione,
e, nello stesso tempo, ciò che consente di rispondere:
ma diamine! «l’evoluzione»; cioè quel non-senso che acquista
evolutivamente un senso nella parola «evoluzione»).
Il pensiero mitico non aveva questi problemi (forse) e non faceva
tante storie (infatti non era «storico» il suo modo di pensare).
Esso diceva che il cavallo era sacro o che era un Dio. E così
era sacro il filo d’erba di cui parlava Kant, la spiga di grano e
l’uomo stesso. E divina in sommo grado è la luce, naturalmente,
il sole e le altre stelle. L’antropologo arriva da Parigi con i suoi
strumenti e sotto sotto pensa che sono tutte superstizioni (sebbene
si sforzi di evitare l’ «eurocentrismo»): i cavalli sono animali
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