CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

loro carattere di costitutiva inesperibilità. Si capisce che allora
il mesto pensiero della vanità del vivere capita che si accompagni,
contraddittoriamente e un po’ comicamente, con
l’incoercibile irritazione, come diceva un personaggio di Cechov,
per il caffè troppo amaro di questa mattina, o per il pesce
troppo salato del lunedì di Pasqua, come annotava caparbiamente
il vecchio Kant nei fogli di appunti che costituiscono
il suo celebre Opus postumum. In realtà la vita è piena di sensi,
buoni e cattivi, belli e brutti, ma l’uomo afflitto dalla superstizione
del «senso assoluto» si rifiuta di prenderli in considerazione
(benché di fatto e di continuo accanitamente se ne occupi)
in quanto li svaluta dal punto di vista della sua «teoria» del
senso.
20. Il secondo livello di obiettivazione (che senza la voce non
può istituirsi) concerne il saper cosa fare. Più esattamente ora
dovremmo definirlo come il «saper cosa dire». Entro questo
sapere si costituiscono i poli delle urgenze comuni e «pubbliche»
che rimbalzano sui soggetti, costituentisi essi stessi nella
intersoggettività che pertiene al gesto vocale. Emergono allora
le cose sapute: sapute in quanto dette nella articolazione della
voce e perciò esse stesse corrispondentemente articolate. Non
si tratta più delle obiettività agite nella oscurità del sapere come
fare senza sapere cosa si fa; non si tratta più di una prassi cieca
a se stessa le cui cose non sono neppure propriamente cose, ma
piuttosto riempimenti affidati alla oscillante vaghezza del corpo-mondo,
riempimenti non ben delimitati e distanziati e sempre
riaprentisi sull’onda delle nuove prassi sopraggiungenti.
Da quando emerge la voce, invece, appare il fenomeno col
suo sapere, cioè la cosa stessa in quanto cosa saputa. Da questo
momento il fenomeno è sapere che appare. E questo momento
è, ovviamente, anche il momento del nostro dire fenomenologico,
per esempio del nostro alludere all’esperienza inconsapevole
o al saper come fare senza sapere cosa si fa. Si potrebbe obiettare:
ma allora il bambino che ancora non sa parlare non fa propriamente
esperienza? L’obbiezione, però, non ha evidentemente
fatto attenzione a ciò che si è detto. Ridiciamolo così: ogni
volta che parliamo di esperienza, ne parliamo a questo livello,
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