CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

intellettuale per credere ancora nella razionalità all’Europa, delle
sue istituzioni e dei suoi saperi.
Husserl aveva nel suo studio una riproduzione di una celebre
stampa di Dührer, alla quale teneva molto. Essa raffigura il cavaliere,
morte e il diavolo e Husserl ravvisava nel cavaliere una
immagine allegorica dell’«eroismo della ragione», cioè della lotta
della filosofia per il senso della vita. Chiuso nella sua corazza,
la mascella contratta lo sguardo fisso davanti a sé, il cavaliere
passa tra i due grandi pericoli e le due grandi tentazioni che lo
minacciano: la morte e il diavolo. Il cavaliere non si arrende, tira
diritto, senza cedimenti, cioè senza «franare» nella disperazione
nichilistica e scettica. Questa immagine viene, agli occhi del
vecchio Husserl, una specie di metafora del compito della fenomenologia.
Tale compito, dice qui Husserl, consiste nel «portare
la ragione latente all’autocomprensione, alla comprensione
delle proprie possibilità». Si tratta, nientemeno, che di
realizzare la vera metafisica, cioè la filosofia universale; si
tratta di addentrarsi con coraggio «sulla via laboriosa della
sua realizzazione». Il vecchio Husserl, si potrebbe osservare,
parla come Hegel di una ragione in sé, di una ragione nascosta,
che deve diventare in sé e per sé, ovvero ragione manifesta
(e in effetti solo tardi Husserl si rese conto della sua vicinanza
alla fenomenologia di Hegel, il che potrebbe spiegare
quelle assonanze con Marx delle quali si diceva). Solo se la
ragione latente viene alla luce e viene compresa in una filosofia
universale, dice Husserl, «sarà possibile decidere se
quel telos che è innato nell’umanità europea dalla nascita
della filosofia greca, e che consiste nella volontà di essere
un’umanità fondata sulla ragione filosofica e sulla coscienza
di non poterlo essere che così, nel movimento infinito dalla
ragione latente alla ragione rivelata e nel perseguimento infinito
dell’autonormatività attraverso questa sua verità e autenticità
umana, sia una mera follia storico-fattuale, un conseguimento
casuale di un’umanità casuale in mezzo ad altre
umanità e ad altre storicità completamente diverse, oppure se
piuttosto nell’umanità greca non sì sia rivelata quell’entelechia
che è propria dell’umanità come tale».
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