CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

zione va compresa, non cancellata. E cancellarla è poi di fatto
impossibile. Dal che si misura la vacuità delle aspirazioni di coloro
che invocano nostalgicamente un pensiero «puro», «non
obiettivante» e simili; il che equivale a non rendersi conto di
che significhi e cosa comporti pensare. Senza l’obiettivazione
della voce e del pensiero non saremmo condotti alla purezza
della cosa, ma a niente del tutto e al silenzio di ogni possibile
esperienza. Nell’acca-dere dell’evento del fenomeno, in quanto
tale fenomeno è un sapere, ciò che è ineliminabile (sicché chi
volesse eliminarlo è in posizione astrattamente utopica di incomprensione
della natura dell’esperienza) è il fatto che
l’evento accade sempre assieme alla sua interpretazione, cioè in
una sua obiettivazione determinata.
Proprio nel suo sapere la voce tra l’altro «sa» che ciò è vero di
ogni evento e cioè di ogni gestualità. La mano, la vista, obiettivano
e, correlativamente, subiettivano; ma è poi la voce che lo
dice, che articola in sé gli oggetti di queste gestualità obiettivanti
e li dispone e predispone nell’orizzonte della nostra quotidianità
«alla mano», cioè nel mondo-della-vita che ci circonda e
che noi stessi siamo.
Naturalmente ci sono differenti livelli di obiettivazione e, in
termini generali, almeno due. Il primo concerne il saper come
(come fare). Ne abbiamo già parlato. Si tratta di quelle prassi e
gestualità «corporee» che obiettivano il mondo ponendolo
per profili, per orientamenti e per articolazioni pratiche; obiettivano
per esempio tracciando le relazioni fondamentali pienovuoto,
interno-esterno, vicino-lontano ecc. La natura di queste
prassi non coincide con ciò che intendiamo con la parola «sapere»
in senso stretto; nondimeno esse sono un fare a suo modo
sapiente, un saper come si fa che ci accompagna e ci sorregge
in ogni istante. Da esse dipende una infinita varietà di «sensi»
dell’esperienza, con i connessi piaceri e dolori del vivere, ai
quali siamo tutti fortemente attaccati. Tendiamo nondimeno a
dimenticarcene, quando parliamo ideologicamente e in astratto
del «senso» della vita, con la pretesa che la vita «abbia» o «non
abbia» senso; cioè con la pretesa di una risposta o di un senso
assoluti che come tali sono poi di fatto un niente del tutto nel
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