CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

pura presenza e basta. Essa è sempre e ovviamente presenza di
qualche cosa. Se c’è presenza c’è anche altro, ovvero l’«altro»
dalla presenza. La presenza infatti, sia essa della coscienza o
dell’essere, ha quel carattere intenzionale costitutivo che è uno
dei punti fermi della fenomenologia. Sicché la fenomenologia
non può desiderare di ricondurci alla presenza pura, poiché essa
è sempre «impura», e proprio così è «qualcosa». Ma la cosa poi,
cioè l’«altro dalla presenza», pur venendo in presenza, non è,
sic et simpliciter, la presenza stessa. L’invito alla presenza non
può quindi avere che il seguente significato: lasciare che la cosa
si presenti da sé, che si faccia fenomeno della presenza e in presenza.
E così infatti anche si era detto.
7. La cosa e la presenza non sono il medesimo. Ma ciò in due
sensi, sicché le cose cominciano a complicarsi un po’. Se per
esempio potessimo chiedere a Husserl: stiamo dicendo bene con
queste nostre ultime considerazioni? egli probabilmente ci risponderebbe:
sì, dite bene, se però intendete bene cos’è la cosa,
la cosa stessa o il fenomeno. Non si tratta evidentemente del fatto
che in presenza si presentano di continuo una quantità di cose;
questo lo sa anche la coscienza comune e «naturalistica» e
non c’era bisogno dell’esercizio fenomenologico per scoprirlo.
Se siamo in un’aula di lezione e io apro la porta, ecco che si
presenta il corridoio. Se faccio pochi passi, compare il bidello, e
così via. Posso procedere sino al portone di casa, accompagnato
da continue apparizioni di cose. Ma il punto è che in ognuno di
questi incontri si rivela una «forma», un eidos: forma della cosa
e del modo di incontrarla (percezione, immaginazione, ricordo e
così via). Sicché, per dirla in fretta, nel momento in cui incontro
il bidello, incontro anche una struttura intemporale e ideale,
cioè una parte della struttura formale dell’università, così come
è articolata dagli studenti sino al rettore. Ora, si tratta di rivolgere
l’attenzione a queste strutture intemporali per ottenere un sapere
della essenza degli enti, delle cose che si presentano come
eventi singoli temporalmente determinati. E così che i singoli
bidelli, come i singoli studenti e professori, appartengono alla
«cosa stessa» che in essi si incarna e si fa vedere. E Heidegger:
sì, avete detto bene; avete fatto un passettino avanti, o for-
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