CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

«storie della scrittura», assumendo i graffiti delle caverne e i bassorilievi
egiziani come tappe e momenti di una supposta storia
universale dei segni e delle espressioni «estetiche». Analogamente
scriviamo storie universali dell’economia, dell’architettura,
della religione e altre consimili assurdità.
La filosofia, dice Husserl, è un fatto storico. Come dargli torto?
Quando Omero, o chi per lui, cantava i suoi poemi non esisteva
una vista storica, un’idea storica dell’uomo, la quale emerge solo,
un po’ alla volta, sulla base dei progetti universalizzanti della filosofia.
Con che diritto allora rivolgiamo all’indietro tale progetto
e parliamo di una storicità universale che sarebbe stata reale e
vera anche prima che due greci stravaganti ne concepissero
l’idea? Heidegger aveva qualche ragione di accusare il maestro
di scarsa attenzione al problema, della storia. La «storicità
dell’essere» di cui Heiddegger parla non è infatti riducibile né a
una semplice cronologia, né a una successione di «epoche» comunque
intese. Senza dubbio Heidegger ha una sensibilità più
acuta e profonda nei confronti del «problema storico»; il che non
significa che egli abbia fornito in merito chiarimenti davvero risolutori.
Il progetto universale della filosofia, dice ancora Husserl, inaugura
quella prassi di nuovo genere che è la prassi teorica. Essa
comporta una profonda trasformazione del vivere umano. Al suo
centro è l’istanza critica nei confronti della tradizione e di ogni
progetto vissuto in maniera irriflessa; a questo vivere in presa diretta
nel mondo si contrappone l’esigenza di una «sospensione»
di ogni giudizio, o pregiudizio, allo scopo di attingere una verità
universale, il cui tratto essenziale è la razionalità. Nasce il progetto
di una società, di una cultura, di una vita rette dalla ragione.
Ma che significa «razionale»? La ragione non si definisce per i
suoi caratteri formali o per essi soltanto, per esempio nel senso
che due e due fa quattro o che, se Socrate è un uomo e tutti gli
uomini sono mortali, allora anche Socrate morirà. Questi aspetti
«applicativi» e «tecnici» dell’idea di razionalità non sono essi
stessi razionali e non definiscono la razionalità (avremmo di
nuovo un circolo). La ragione è un evento e non un’inferenza
formale: quell’evento che lo stesso Aristotele illustrava parlando
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