CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

cioè al livello del sapere che appare. Ma il fatto che ne parliamo
non esclude che ci sia un livello di esperienza che non parla.
Tuttavia, quando parliamo, questo è il livello, anche dell’esperienza
che non parla, la quale viene quindi detta e saputa del
tutto legittimamente. E se si pone il problema di ciò che è altro
e, per così dire, precede l’esperienza del dire, non c’è che ribadire
che questo problema si pone appunto nell’ambito del dire
questo problema.
In altri termini, non c’è qui alcuna gabbia linguistica o impossibilità
della parola e del pensiero, come oggi sembrano credere
in tanti. C’è semplicemente una rigorosa fedeltà al fenomeno, al
suo manifestarsi e ai modi del suo farsi fenomeno del sapere e
per il sapere. Che il cibarsi «preceda» la parola che nomina il
cibo o che la terra «preceda» la scienza geologica (per esemplificare
con due banalità spesso ricorrenti) non toglie e non cambia
il fatto che quelle esperienze emergano qui come fenomeno,
cioè come fenomeno detto e saputo. Questa non è una «teoria»
dell’esperienza, ma l’esibizione, certo incompleta, sommaria e
frammentaria, delle modalità di manifestazione dell’esperienza
e del connesso fenomeno della gestualità vocale. Esibizione che
si deve francamente dichiarare incontrovertibile (sino a che, almeno,
non si mostri il contrario con ancor più incontrovertibili
esibizioni), sfidando serenamente la moda dei nostri giorni che
non ama le affermazioni perentorie, o semplicemente responsabili,
e ama invece i discorsi relativistici e gli atteggiamenti
di finta modestia ermeneutica. Moda curiosa, se la sua
virtù consiste nell’ammettere implicitamente di non sapere che
cosa propriamente si dice, e tuttavia nel dirlo lo stesso.
Da tutto quello che abbiamo detto dobbiamo ora prendere le
mosse per descrivere un terzo livello del sapere, e della connessa
obiettivazione, livello che sarà finalmente decisivo per sciogliere
molti nodi del nostro cammino.
21. Abbiamo compreso, sia pure in linea molto generale, come,
in forza dei due primi livelli del sapere (saper come e saper cosa,
ovvero saper dire), si venga ordinando la complessa esperienza
del mondo-della-vita, abitata dalle sue prassi e dai suoi comuni
saperi. Il mondo diviene così quell’orizzonte e quello «spettaco-
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