CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

idee l’uomo diventa a poco a poco un uomo nuovo; nasce
infatti una comunità umana orientata verso le idee, cioè orientata
verso un progresso infinito; e nasce questa stessa idea
di infinito. Le altre civiltà restano relativamente chiuse e
poco mobili, al confronto; esse restano confinate entro
l’ambito della loro Umwelt, con i loro Dei e i loro costumi,
le loro credenze e le loro prassi di vita. L’umanità greca, in
quanto determina la nascita di individui che hanno idee (le
due cose sono una), produce una normatività ideale la quale
a sua volta governa una operatività concatenata. Cioè una
successione di «inventori» di idee che per principio non può
avere fine. È così che dalla semplice esperienza del camminare
e dalla primitiva agrimensura (per prendere un esempio
famoso di Husserl) nascono in Grecia le idealizzazioni della
geometria, con i suoi oggetti astrattamente ripetibili, secondo
una operatività che ogni geometra può riprendere, rifare e
condurre innanzi. In quanto tale operatività è appunto ideale
e non reale, il processo di perfezionamento dei suoi oggetti e
delle sue misure non potrà mai concludersi. La scienza geometrica
così sorta non potrà mai ritenersi compiuta, nessun
geometra potrà mai pensare di aver esaurito tutte le possibili
figure e tutti i possibili teoremi. Le idee consentono infatti
una «libera variazione infinita». Lo stesso deve dirsi poi della
scienza del puro movimento, cioè della fisica, e di tutte le
altre, in quanto esse assumono la visione dell’ente in generale
sotto il profilo delle idee e della loro approssimazione e
perfettibilità infinite.
Nasce allora, dice Husserl, un nuovo spirito culturale, la
forma di una nuova storicità. Avrebbe potuto dire senz’altro
che allora nacquero l’idea stessa di cultura e di storia. La
«cultura» è infatti un’invenzione dell’età sofistica greca, per
esempio come tecnica dell’istruzione astratta, bisognosa di
maestri, di scuole, di testi e così via. Si noti per inciso: proprio
per ciò è assurdo ridurre la filosofia a un «fenomeno
culturale», che è piuttosto conseguenza dell’atteggiamento fìlosofico.
Non ci sono «uomini di cultura» fuori e prima dell’Europa.
E così va per la storia: non c’è una storia universale
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