CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

si pone in questi termini: il mondo precategoriale è il mondo
soggettivo, mentre il mondo categoriale è il mondo oggettivo. «Il
primum reale, scrive, è l’intuizione meramente soggettivorelativa
della vita prescientifica». Cioè il piano dell’opinione
soggettivo-relativa, o piano della doxa, come dicevano i greci.
Ma qui bisogna stare attenti a non cadere nei fraintendimenti più
esiziali.
Come intende infatti le precedenti frasi il senso comune e il
senso comune scientifico? Che, è vero, si parte sempre da quello
che a uno «pare», da opinioni molto relative (per esempio al proprio
punto di vista), e perciò da qualcosa di essenzialmente non
vero e di poco valore. Io indico effettivamente in questa direzione,
dice Husserl, «ma tolto lo spregio che normalmente si da a
tutto ciò». E continua: «Lo spregio con cui tutto ciò che è meramente
soggettivo-relativo viene trattato dagli scienziati moderni
non cambia assolutamente nulla al suo modo d’essere, come del
resto non cambia nulla il fatto che agli scienziati stessi questo elemento
deve essere di comodo, visto che vi ricorrono tanto spesso,
e anzi inevitabilmente». Lo scienziato è educato dalla tradizione
a tenere per buono solo quello che è «oggettivo»; di conseguenza
«soggettivo» diviene per lui sinonimo di nonbuono. Ma
ciò non elimina il fatto che il mondo intuitivo-soggettivo continua
a esercitare la sua efficacia nella vita di tutti, insinuandosi fatalmente
anche nella prassi scientifica.
Il mondo intuitivo-soggettivo, liberato dai pregiudizi comuni e
guardato nella sua reale consistenza, è la sorgente prima di tutte
le evidenze. Soggettive (e anzi meglio intersoggettive) sono dette
qui quelle operazioni necessariamente fondanti che ognuno deve
compiere e incarnare per vivere direttamente e intuitivamente
(come effettivamente vive) nel mondo-della-vita comune a tutti.
Nessuno può osservare un colore senza usare i suoi occhi, senza
volgere il capo in una certa direzione, senza fare uno sforzo di attenzione
e simili. Non ha senso pensare di attingere altrimenti le
evidenze che ne derivano, perché questi atti precategoriali sono
la prima sorgente di ogni possibile senso «visivo». Sostituire
queste evidenze «soggettive» con una teoria «obiettiva» della vibrazione
della luce è un non senso teorico, se noi intendiamo dire
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