CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

quel tracciato che nella vita desta mi è appunto familiare e mi
consente, come diceva Peirce, di riconoscere la strada di casa e
di recuperare la chiave del portone.
Noi vogliamo vedere il tracciarsi della traccia. Quindi la descrizione
fenomenologica è un indirizzarsi a rintracciare la traccia
e perciò è un tracciarla «a suo modo» di cui ancora nulla
sappiamo. La descrizione non è qui un passivo guardare e dire
quante gobbe ha il cammello; essa, diceva Heidegger, è un portare
a espressione la cosa. Portarla come? Ben poco per ora ne
sappiamo, ma quando abbiamo nominato il gesto, un grande e
invitante orizzonte si è aperto davanti a noi. Forse una voragine
o un precipizio, ma mette conto di rischiare. Abbiamo messo la
traccia sul conto della gestualità originaria: nel gesto sta la
prima traccia, il primo tracciare. Ma il gesto poi non è che la
vivente esperienza di ciò che la fenomenologia nomina con l’espressione
«Leib»: corpo vivente o corpo proprio. Esso è poi il
luogo stesso della Lebenswelt husserliana e anche, per larga
parte, dell’essere-nel-mondo dell’esserci heideggeriano. Le due
sponde del Rubicone si somigliano assai. E noi non siamo andati
così lontano dai nostri due maestri, come potrebbe sembrare.
Il che non può che confortarci.
20. Il nostro punto è: come si descrive la cosa? come lei, da sé,
si traccia e si scrive accadendo? E questa «scrittura originaria»
il punto vero per noi. Quella scrittura che già Vico intuiva e
nominava con l’espressione «atti de’ corpi» (sicché, quando
Enzo Paci, anni fa, avvicinava la «scienza nuova» di Vico alla
scienza del mondo-della-vita di Husserl, già si poneva a suo
modo sulla traccia che ora per noi si sta aprendo). Il gesto come
scrittura originaria già lo chiamammo, in altra occasione, «grafema
corporeo» e di tali grafemi fornimmo una prima analisi
dettagliata.
Qui però una cosa soprattutto ci preme: all’interno del gesto,
del «grafema», vogliamo vedere quella articolazione originaria
che sta in tutti i gesti. Articolazione della dualità in quanto accadere
della traccia. Cioè il suo farsi segno e infine, anche, parola.
A proposito della quale De Saussure parla appunto di articulus:
«membro, parte, suddivisione di una sequenza di cose».
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