CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

presenza, potremmo dire, o «semplicemente» in presenza); da
un altro lato vi sta, ma a determinate condizioni. Cioè alle condizioni
enunciate dalla fenomenologia, che ci invita con esse a
lasciarlo essere perché si manifesti da sé. Ma «chi», «che cosa»
non lascia?
È evidente che innanzi tutto e per lo più c’è un non lasciare,
altrimenti gli inviti a lasciare non avrebbero senso. Ma che significa
propriamente «non lasciare»? Che cosa «in noi» non lascia?
E infine: si può non lasciare? Siamo noi, rispetto alla verità,
così importanti, attivi ed efficaci, che possiamo lasciare o
non lasciare? Qual è il fondamento di possibilità di quel «non»
? Come si sa, spiegare la negazione non è cosa in filosofia di
poco conto. Platone, Plotino, Agostino, oppure Leibniz e Hegel
ne sapevano qualcosa. Ma noi cerchiamo ancora una volta un
aiuto dai nostri due maestri.
3. La presenza, direbbe Husserl, è certamente una struttura assai
complessa, non foss’altro perché è incentrata sulle intenzionalità
temporali della coscienza; sicché nel presente c’è sempre anche
il passato, grazie alla ritenzione e alla rimemorazione, e c’è
il futuro, in virtù delle anticipazioni protensive e degli atti previsionali.
Inoltre nella presenza ci siamo anche noi; anzi, soprattutto
noi, in quanto ogni presenza è una relazione intenzionale
noetico-noematica: atti di coscienza e «cose» correlativamente
intenzionate.
Da tutto ciò deriva che la possibilità di «non lasciare» dipende
dalla relazione intenzionale stessa e si fonda su di essa. La coscienza,
infatti, è sempre coscienza di qualche cosa; e allora va
da sé che essa può prendersi cura della cosa presente, come anche
può non prendersene cura. Ciò dipende dal raggio
dell’attenzione intenzionale e dal tipo di «interesse» che la caratterizza
(in presa diretta, in presa riflessa e così via). Qualcosa
di simile a ciò che accade quando, distratti da altri interessi, non
prestiamo un reale ascolto a chi ci parla, sicché poi non ne sapremmo
riferire parola; oppure ascoltiamo attentamente e ricordiamo
esattamente ciò che ci viene detto. C’è insomma una diversa
«qualità» della presenza; ci sono sfondi e primi piani, oppure
secondi e terzi, e così via.
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