CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

come già notava Merleau-Ponty. Non è il caso di disperarsi
troppo. Questo paradosso è eminentemente vitale. Non appartiene
alla filosofia per un difetto della filosofia, come qualcuno
pensa, o per un suo vizio d’origine. Appartiene alla filosofia
perché, prima ancora, appartiene a ogni prassi ed è il paradosso
della prassi. Il che significa: la sua condizione di possibilità e di
successo. E questo paradosso che ci tiene in vita.
La paradossalità della prassi sta infatti nel ritagliarsi una sfera
del «proprio» che rende «estraneo» tutto il resto. Atto arbitrario
per il fatto che la prassi rende appunto proprio l’estraneo ed estranea
il proprio, dove questi termini stessi sono paradossali,
data la loro reciprocità evanescente e non prestabilita né determinabile
in modo assoluto. E perché sono il medesimo che il
bambino e il latte della madre crescono insieme; e tuttavia sono
estranei: la prassi li divide, la prassi li congiunge. Empedocle e
Anassagora dovevano aver visto qualcosa del genere: il simile
col simile, l’amore e l’odio e così via.
Se il mondo è l’inaggirabile, come diceva Heidegger, è evidente
che ogni movimento verso il mondo è già una assurdità,
un paradosso. Che vuoi dire movimento verso il mondo se ci
sono già nel mondo? Non è fuori quel mondo verso il quale mi
dirigo, ma è anzi già il dentro di ogni mia più riposta intimità, vi
è già presente e prefigurato. Né si può dire che io mi muovo nel
mondo, come se il mondo fosse un contenitore e non, come diceva
Merleau-Ponty, la stessa carne della mia carne. Tutti questi
paradossi non hanno però impedito mai a nessuno di andare da
qui a lì, come facevano polemicamente gli interlocutori di Zenone
l’eleate; né alla mano di afferrare realizzando il paradosso,
esercitandolo in atto.
Che vuoi dire ciò? Vuoi dire che dobbiamo pensare l’afferrare
della mano come un porre il mondo a distanza, come se il mondo
fosse un «fuori», o nella figura e nella sembianza, nel segno,
del fuori. Così pure il piede cammina e traccia un percorso nel
mondo come se il mondo fosse l’inerte contenitore del suo
camminare e il luogo di registrazione del suo ritmo binario: destra,
sinistra... Ma tutto ciò si può fare appunto perché il mondo
non è fuori, in un «di là» irraggiungibile: è dentro la mia mano e
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