CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

CAPITOLO QUINTO L’ESERCIZIO DEL SOGGETTO
1. LA PRESENZA, dunque, è un’oscillazione, è un rimando e
un’urgenza dall’uno all’altro. L’incatenamento dell’uno
all’altro è però nel contempo la loro separazione; sicché la
dualità è anche una scelta, una focalizzazione, un rimando che
dice no ad altro nel momento stesso in cui lo include (lo nega
includendolo, lo include negandolo). Questo non è poi altro
che l’evento della cosa stessa in quanto traccia e come traccia.
Il che significa che proprio la separazione altro non è che un
tracciare e un segnare. Di questo tracciare noi tematizziamo il
momento originario dell’evento, vale a dire quella gestualità
primitiva che disegna il mondo e descrive la cosa. In tale gestualità
noi miriamo alla articolazione originaria: l’articolazione
del mondo nella sua oscillazione; cioè quel frangersi del
mondo che è nel contempo un rifrangersi sul corpo della gestualità
vivente, separata e insieme inclusa nel mondo.
Ecco che allora il corpo si pone al centro della nostra attenzione,
come via di accesso alla questione fenomenologica essenziale
(«come mi è dato il mondo?»). Sicché ci apriamo la
via anzitutto, chiedendo: il corpo, il mio stesso corpo, come mi
è dato? Il riferimento al corpo è così la via regia per entrare in
relazione con i fenomeni in generale, come del resto già Husserl
e poi Merleau-Ponty sapevano.
Come ho dunque quell’avere che è avere un corpo, nel senso
del mio corpo proprio vivente (Leib)? L’incontro fenomenologico
col corpo pone immediatamente in causa le correlative
nozioni di interno ed esterno; correlative nello stesso senso in
cui parlammo di luce-tenebre, pieno-vuoto e così via.
L’esperienza del corpo che ci viene incontro innanzi tutto e per
lo più è infatti quella di esserci collocati dentro. Esattamente
come tutti pensiamo di stare «dentro» il mondo. E in riferimento
a questa collocazione che tutti riteniamo ovvia l’esistenza del
«fuori» e cioè del mondo cosiddetto «esterno».
Se però interroghiamo queste ovvietà, esse subito si complicano.
Già Kant, in uno scritto precritico, si chiedeva, in modo
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