CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

starci. Sicché se le nostre frasi trasmettono l’idea di una osservazione
della presenza «da fuori», esse sono inadeguate e non è
questo che possono voler dire.
Ma non possiamo neppure voler dire propriamente che la presenza
si manifesterebbe da sé, se noi la lasciassimo essere; ma
poiché non la lasciamo essere, ecco che la presenza allora non si
manifesta nella sua purezza. Infatti tutti questi verbi attivi attribuiti
alla presenza non hanno senso alcuno. Ciò che si vuoi dire
è evidentemente altra cosa o è cosa più complessa. Analogamente
l’idea che siamo noi che ricopriamo la presenza con i nostri
pregiudizi o altro ancora è di certo male espressa. Con che ricopriremmo
infatti la presenza se non con qualcosa che è a sua
volta nella presenza e in presenza? Se c’è qualcosa che è sicuramente
presente è il ricoprimento della presenza. Il quale però
non sarebbe la presenza (pura e semplice), sicché è un ben oscuro
enigma capire come la presenza verrebbe ricoperta da qualcosa
che sta nella presenza senza essere la presenza.
Non formalizziamoci troppo con tutte queste difficoltà. Esse
hanno solo lo scopo di mostrare che il semplice uso di formule
fenomenologiche non è di per sé una garanzia di star davvero
compiendo l’esercizio fenomenologico. Non basta dire qualcosa
di vagamente «filosofico» per potersi lusingare di star pensando
filosoficamente; se non si pongono domande su quel che si dice
e non ci si chiede se si sa davvero quel che si dice, nessun pensare
filosofico è ancora entrato in gioco (è incredibile però
quanto questo vizio sia diffuso).
Ma ora concentriamoci invece su una difficoltà effettiva e sostanziale
e faremo allora, finalmente, un passo avanti.
Sembra che l’invocazione continua del nostro dire sia rivolta a
una presenza che dovrebbe essere semplice, pura e immacolata:
lei stessa, così com’è in sé, per sé e da sé, e niente altro che la
ricopra. Come questa presenza pura sarebbe però diversa da
«niente»? La pura immediatezza, diceva Hegel, è uguale a niente
del tutto. Se l’invito a lasciar essere la presenza così com’è
equivale all’invito a una pura presenza non contraffatta e non
deturpata da altro, in realtà questo è un invito al niente affatto.
E d’altronde pacifico che la presenza non possa mai essere
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