CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

neutico non si solleva a questo livello, il suo dire resta superficiale
e sostanzialmente prefilosofico.
La linea verticale concerne dunque il carattere evenemenziale
(di evento) del fenomeno. Come esprimerlo? Un po’ impropriamente,
i ma allo scopo di cominciare a entrare nella questione,
diciamo così: non interessa il fatto che quel tutto che ora appare
sia il sole nelle sue relazioni orizzontali con una sapienza già costituita;
interessa invece che sia il sole e non la luna (il lampo e
non l’oscurità, il suono e non il silenzio, il giorno e non la notte,
il maschio e non la femmina; o viceversa). Ora, essendo noi qui
in un atteggiamento fenomenologico, volto a incontrare il fenomeno
nella sua evenienza originaria e, come diceva Husserl,
prescientifica, non possiamo certo fare appello a una teoria astronomica
che ci spieghi come mai quando appare il sole i la
luna va via ecc. Questa teoria si baserebbe comunque su quella
esperienza originaria che mostra appunto il sole e non la luna,
stimolando in seguito anche la nostra curiosità astronomica a
trovar teorie! esplicative del «fatto». Ma come accade il fatto?
come originariamente si fa fenomeno per noi?
Più in generale miriamo qui a comprendere, sul filo dei nostri!
esempi, come accade che nell’esperienza si mostri questo e non
quest’altro, che è poi il suo altro. Che è poi quello che, a suo
modo, rivendica sempre il senso comune, essendo questo, ai suoi
occhi, il carattere preminente dell’esperienza. Al senso comune
non interessano! tutte le «spiegazioni». Che il sole accada in base
a una teoria tolemaica oppure copernicana va bene lo stesso:
la nostra vita quotidiana, le nostre giornate restano quelle di
prima. Ma che ora accada il sole, e non la luna, questa è per il
senso comune una discriminante decisiva. È quell’elemento ineliminabile
dell’esperienza per cui noi f non possiamo modificare
le cose con la nostra semplice volontà o col nostro puro pensiero,
cioè a nostro talento.
Abbiamo ora davanti agli occhi una sorta di gioco dei quattro
cantoni: l’evento, la cosa stessa, il fenomeno, la presenza. Dobbiamo
vedere come accade, in questo gioco, l’evenemenzialità
stessa, per cui accade questo e non quell’altro, che è poi il suo
altro. Sappiamo già che l’evento del fenomeno non si manifesta
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