CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

me», il che significa nel suo «essere» vero, quell’essere che risuonò
primieramente nella parola inconsapevole di Parmenide
(inconsapevole dei suoi successivi sviluppi), ma recuperato al di
là dei fraintendimenti della tradizione e dell’oscuramento che
forse lo accompagnò sin dall’origine, come però la fenomenologia
può davvero «superare» la metafisica che obiettiva ed entifica
l’essere e così lo oblia? In quanto la fenomenologia resta
nell’ambito della questione dell’essere e ne ripete i termini (la
corrispondenza tra essere e pensare), essa procede bensì verso il
recupero della evidenza dell’essere (sia che la attinga sia che
non la attinga), ma per ciò stesso non può porre davvero la questione
del «senso» dell’essere (o la questione del senso del senso,
come in precedenza la chiamammo). Non la può porre davvero
perché tale questione non concerne soltanto l’evidenza ultima
di ciò che l’essere sarebbe, al di là del suo fraintendimento
e del suo oblio; prima ancora deve concernere la comprensione
dell’evento e del senso del suo evento appunto come «essere» e
come «questione dell’essere». Si tratta, in altre parole, di comprendere
il «gesto» che ha determinato l’insorgere della questione
che doveva risultare decisiva per il destino «razionale»
dell’umanità europea, destino che si rende planetario nell’età
della scienza e della tecnica. Solo una siffatta comprensione,
una siffatta capacità di «domandare», potrebbe aspirare ad avere
la metafisica al suo interno.
Ciò non può accadere semplicemente «ripetendo» la questione
dell’essere nei suoi stessi termini, per quanto tale ripetizione
aspiri a esser radicale nel suo domandare. La questione del senso
dell’essere come questione dell’evento di questo senso stesso
e dei suoi termini definiti non può che stare altrove da ciò che la
metafisica dice, cioè altrove dall’essere e dalla sua corrispondenza
col pensare, se pensare è appunto fondarsi sulla rivelazione
dell’essere, sul suo manifestarsi originario. Ma così questa
rivelazione stessa, l’evento di essa, non viene pensata, in
quanto e piuttosto il pensiero le si subordina e in essa si autodelimita.
Dal punto di vista della metafisica, cioè entro il suo orizzonte,
l’evento rivelativo dell’essere «non può» venir «pensato»,
come infine Heidegger doveva coerentemente concludere.
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