CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

il corpo e il mondo. Quelle cose cioè che il tatto sa far accadere,
ma che di per sé non può dire.
Vediamo invece la distanza della vista. Qui il rimbalzo del
gesto fa accadere un profilarsi di sfondi e primi piani. Si disegna
un orizzonte circolare di disponibilità, collocate a differenti
livelli o piani. Corrispettivamente, il punto di visione si colloca
in una interiorità che sfuma quasi nel nulla. Diciamo quasi, perché
noi non siamo fatti come Polifemo e la differenza tra i due
occhi in qualche caso si fa sentire e apprezzare. Rispetto al punto
di visione tutto il resto si pone sul conto della esteriorità, dello
spettacolo del mondo o del mondo come spettacolo, in cui
compaio io stesso col mio corpo, che lo sguardo può appunto
ispezionare. Naturalmente è ancora la voce che dice quel che
qui viene osservato, poiché la vista, di per sé, non conosce la
traccia del suo stesso gesto, non la «sa».
Ci siamo espressi in termini molto generici e semplificati. Per
esempio non abbiamo preso in considerazione il fatto che le gestua-lità
non sono mai così «pure» e «distinte» come le stiamo
dicendo; già per vedere devo orientare il collo; per afferrare devo
anche guardare, e così via. Ma queste analisi non sono ora
l’essenziale. Essenziale è che passiamo alla voce: come esperisce
la voce, questo gesto peculiarmente «umano», la distanza?
16. La voce non «incontra» il mondo. Il tatto, la vista lo incontrano;
cioè lo «scoprono» e così lo delimitano e lo segnano a
partire da sé. Non nel senso che il mondo sia già lì e il tatto vi
urti contro, ma nel senso di quella esplosione e scissione complementare
che prima si è descritta. La voce però non fa nulla
del genere. Essa piuttosto fa accadere fenomeni in ogni senso
«inauditi». Cioè produce ex nihilo fenomeni che «non ci sono»
nel mondo del tatto e della vista. Il mondo è silenzio e la voce è
l’irrompere di un gesto che «rompe» questo silenzio. Ne deriva
che la distanza scandita dalla voce non è scandita rispetto a un
«altro» come mondo, ma (come vedremo) rispetto a un altro
come altra voce.
Nel fenomeno della voce non abbiamo una totalità ideale che
si scinde (il toccante e il toccato, che è a sua volta toccante ciò
che lo tocca ecc.); abbiamo piuttosto una «provenienza».
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