CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

perazioni della scienza obiettiva moderna continuano a rimanere
incomprensibili. Che significa che questa sustruzione logica ha
cambiato il destino dell’uomo? L’unica cosa che possiamo dire è
che la scientificità richiesta da questo enigma è certo una scientificità
nuova. Solo in quanto rispondiamo a tale domanda, solo
allora potremo dirci filosofi».
Dopo aver tanto insistito sulle inadempienze degli scienziati,
bisogna che ora non risparmiamo le debite durezze ai filosofi. E
Husserl non le risparmia. Dobbiamo vergognarci, noi filosofi, di
non aver saputo predisporre un pensiero che sia all’altezza della
rivoluzione scientifica moderna, cioè che ne sappia capire e pensare
il senso. E così Heidegger, come si sa, lamenta che il pensiero
non sappia «corrispondere» alla «provocazione» del mondo
della tecnica. Ma Husserl insiste sulla «scientificità» sui generis
che il pensiero deve attingere per pensare l’enigma della
scienza: come deve essere concepita questa «scientificità»?
Scrive Husserl: «Noi abbiamo chiarito che la scienza obiettiva
e tutte le altre attività umane devono essere considerate alla luce
del concreto mondo-della-vita, cioè nella universalità veramente
concreta in cui esso, in quanto attualità e in quanto orizzonte di
possibilità, include in sé tutti i complessi di validità raggiunti
dagli uomini rispetto al mondo della loro vita in comune». Il
mondo-della-vita, dunque, in quanto esso è il terreno ultimo di
chiarificazione: non soltanto della scienza e dei suoi enigmatici
successi che hanno trasformato la vita degli uomini, ma anche di
tutti gli «interessi» e di tutte le prassi umane. L’orizzonte del
mondo-della-vita è infatti una univer-salità concreta di cui le obiettività
scientifiche, nonostante il loro enorme influsso sulla vita,
sono solo una parte, un «ritaglio». (Va da sé che una società
che assumesse la scienza come guida assoluta sarebbe una società
che privilegia una parte, una astrazione, sul tutto, con esiti prevedibilmente
catastrofici). Il mondo-della-vita, dunque, è universale;
ma noi, dice Husserl, non ne conosciamo affatto la «logica».
Noi abbiamo costruito una logica «categoriale» (formale,
proposizionale, si dica come si vuole), ma ignoriamo la logica
«che è normativa nella sfera della doxa». In compenso pretendiamo
di ridurre questa seconda sconosciuta logica alle validità
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