CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

gliata dei paraggi corporei, aperti dal tatto nella sua relazione col
mondo, e del mondo come «mondo alla mano» o mondo circostante
del toccare. Oppure supponiamo che la bocca succhi e ispezioni
la sapidezza di quello che introietta, la sua forma e consistenza
ecc. O ancora che il naso ispiri e poi espella questo
freddo-caldo dell’aria che diciamo esterna e che tuttavia nel respiro
ci tiene in una osmosi inscindibile di corpo e mondo, interno
ed esterno, proprio ed estraneo. Ora, in tutte queste prassi che
stiamo esemplificando non c’è traccia di sapere. Si potrebbe osservare:
staremmo freschi se dovessimo avere un sapere per poter
afferrare, succhiare, respirare, guardare ecc. La prassi non ne
ha bisogno. A questi livelli essa non si istituisce in base a un sapere.
In principio è l’azione. Quindi stiamo descrivendo qualcosa
che accade non avendo come fondamento alcun sapere. E in
questo senso è un agire, non un sapere.
Se la cosa sta così, ne deriva allora la seguente conseguenza:che
quando parliamo dell’evento di quelle tracce o segni che,
rimbalzando, fanno accadere il mondo di là e il corpo di qua, la
cosa, la distanza e tutto il resto, ciò che diciamo sarà verissimo
e avrà un senso per noi che la verifichiamo fenomenologicamente
e genealogicamente in base agli incontri che in ogni istante
sperimentiamo col mondo e con le cose del mondo entro i
nostri peculiari percorsi; ma questa verità, che è tale e ha senso
per noi, non è affatto una verità e un senso che possa legittimamente
attribuirsi al gesto che semplicemente agisce. Il che, per
l’atteggiamento fenomenologico nel quale ci siamo posti, è un
problema del quale non possiamo non farci carico. E si tratta
poi di un problema ancor più generale che investe il senso di
ogni «sapere», così come siamo abituati a considerarlo.
12. Se ci riportiamo all’esempio tante volte evocato del bambino
molto piccolo che tocca, succhia, ecc., con che legittimità
(dobbiamo chiederci) possiamo dire: vedete, ecco che in quelle
gestualità si sta costituendo per lui la relazione interno-esterno,
si viene aprendo l’«indicabilità» del corpo e del mondo, il farsi
fenomeno della cosa nella traccia, e così via? E forse questo,
questo che stiamo dicendo, ciò che il bambino propriamente esperisce?
In verità, egli non ne «sa» nulla; e neppure propria-
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