CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

18. Il nuovo atteggiamento inaugurato dalla Krisis è descritto da
Husserl come un «rivolgimento universale degli interessi» (qualcosa
di simile, come sappiamo, a una «conversione religiosa»).
Rivolgimento che la filosofia da sempre invoca, senza peraltro
poterlo mai attuare in modo definitivo e col rigore necessario. Si
tratta infatti di dare un nuovo impulso alla intenzionalità della vita:
essa è normalmente rivolta alla fruizione delle cose del mondo,
e in questo senso è perduta nel mondo (nel «mondano»). Ma
questa intenzionalità può essere richiamata indietro, rivolta e restituita
al suo «come» originario, alla sua domanda e al suo stupore.
Essa si inibisce così di procedere oltre, poiché ciò che vuole
è «sapere» e non soltanto vivere («senza chiarezza non posso
vivere», scrisse Husserl nel suo diario).
Le decisione di «sapere» (sapendo di non sapere), donde origina
tutto il progetto razionale dell’Occidente, si specifica ora come
la domanda sul «come universale di ogni datità». Io che ho
sempre il mondo, io che sono l’intenzionalità incarnata verso il
mondo e che non ho nessuna esperienza se non in quanto esperienza
del mondo e dei suoi fenomeni (siano essi cose, opinioni,
credenze morali, religiose o d’ogni genere, prodotti dell’arte oppure
della tecnica, teorie scientifiche, sentimenti, propositi o altro
ancora), io infine mi chiedo: questo mondo come mi è dato? come
le sue datità sempre di nuovo mi si impongono costringendomi
a questo e a quello? Per dare corso alla domanda devo appunto
«rivolgere i miei interessi», non restare sommerso e catturato,
«preso» dal mondo, ma distogliermene, devo pormelo di
fronte nell’atteggiamento dello «spettatore disinteressato». In
questo senso devo operare una «negazione del mondo» (Weltvernichtung),
che non significa naturalmente né «rifiuto» né «distruzione
del mondo» (come qualcuno, anni fa, spassosamente equivocò).
Non è il mondo che devo cancellare (non esiste del resto il
pericolo che possa riuscirci), ma la mia credenza «naturalistica»
relativa alla sua esistenza in sé. Devo, «in un colpo solo», lasciar
cadere la convinzione naturale e comune della «esistenza» del
mondo, così che questa esistenza riemerga di nuovo come problema.
La «tesi di esistenza» del mondo è infatti all’inizio solo
un pregiudizio, è quella ovvietà di tutte le ovvietà che mi caratte-
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