CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

in sé, per esempio alla maniera kantiana. Questa distinzione è
possibile se, ponendo il soggetto umano da una parte e gli enti
«naturali» dall’altra, ci si chiede, in forza di questa preventiva
distinzione assunta come ovvia, quale sia il rapporto tra le immagini
e i pensieri che l’uomo nutre circa gli enti e la costituzione
«in sé» di questi enti medesimi. C’è la cosa come appare
a me e c’è la cosa come è in se stessa (già i tardi pensatori greci,
per esempio gli scettici, cominciavano a porre il problema in
questo modo). Ma l’uomo stesso è «essere-nel-mondo»: non è
fuori dal mondo e non guarda il mondo da altrove. L’invito fenomenologico
a tornare alle cose stesse equivale, per Heidegger,
al recupero dell’originario modo greco di pensare.
Proprio per ciò gli appare assurda la pretesa della epochè
husserliana, cioè la pretesa di ritagliare, per il soggetto fenomenologico
«disinteressato», un luogo di osservazione in qualche
modo «esterno» al mondo, a partire dal quale descrivere il
mondo, il mondo-della-vita e le sue correlazioni costitutive. Ma
Husserl potrebbe obiettare: come altrimenti rendere tematico il
mondo-della-vita, l’essere-nel-mondo? Questo è appunto il
problema metodico che ho cercato di affrontare nella Krisis,
consapevole dei suoi paradossi. Heidegger ha tranquillamente
«saltato» questo problema, sicché non c’è da stupirsi che alla
fine la sua via fenomenologica, la sua via verso la «cosa stessa»,
si sia conclusa in un fallimento e in una via verso il nulla.
Chi ha ragione? Accontentiamoci per ora di rilevare il contrasto
e ridiamo senz’altro la parola a Heidegger.
6. Allora: «phaino» è l’illuminare, il porre in chiaro; «phainesthai»
è ciò che si illumina da sé; «phainomenon» è ciò che si
presenta nella luce, ciò che da sé si manifesta; «ta phainomena»
sono tutte le cose («ta onta») in quanto si manifestano, in quanto
si mostrano nel loro aspetto (nella loro «idea», diceva Platone).
Seguendo le indicazioni di Heidegger, noi allora possiamo, e
anzi dobbiamo, ravvisare nel «phainomenon» una costitutiva
duplicità. Esso è l’ente che si manifesta da se stesso, ma è anche
la luce («phos») entro la quale e a partire dalla quale l’ente
si fa manifesto. Heidegger infatti dice: ciò in cui qualcosa può
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