CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

evocabile, nominabile e, in questa forma, visibile per tutti come
cosa stessa di tutti, ogni cosa assume l’aura di un’immagine che
è riproducibile e riconoscibile nella sua essenzialità astrattiva e
isolata. Con un più specifico esempio si potrebbe anche dire: il
volto nominato e riconosciuto nello specchio è pronto per poter
essere anche riprodotto, cioè disegnato, sulla carta. L’uomo, che
con la voce già racconta il mondo, è pronto per ulteriormente
segnarlo e disegnarlo. È pronto a «istoriarlo», in tutti i sensi di
questa parola, che già Platone usava per descrivere la prassi filosofica.
In sostanza, l’uomo è pronto per riprodurre, istoriando, la
distanza delle sue molteplici esperienze, cioè per proiettare in
segni visibili il «fantasma».
Non è una sua supposta facoltà fantastica a renderlo capace di
tanto, ma il mondo stesso, in quanto evento via via manifestatosi
nella traccia e nel profilo delle sue esperienze. L’orbis pictus che
all’uomo si disegna in mente (che «costituisce» la sua mente), in
concomitanza alle sue esperienze originarie di urgenza e di risposta,
è già di per sé un analogon implicito della cosiddetta realtà
esterna (cioè dell’insieme dei poli intenzionali delle urgenze):
non ha che da tradurlo in quell’analogon visibile che è il
supporto dei suoi segni e disegni. E così che emergono luoghi
fittizi di raffigurazione come il fondo della caverna, la rupe, le
pietre e poi un giorno la facciata della cattedrale o lo schermo
del computer. Complesse operazioni che caratterizzano quel terzo
livello che ora possiamo così indicare: «sapere in quanto
scrivere».
22. Nel sapere in quanto scrivere dobbiamo in generale distinguere
due tipi di scrittura: una scrittura di mondo e una scrittura
della voce. La prima si radica in quelle gestualità costitutive delle
quali si è lungamente parlato. Scrittura del corpo anzitutto,
come già diceva Vico, e quindi del mondo che insieme a essa
emerge. Per esempio, che il corpo possa essere ravvisato nella
sua nudità, e quindi rivestito, è un frutto del «sapere» inteso nella
sua originaria «iscrivibilità», come già narra la Bibbia: mangiato
il frutto del sapere, Adamo ed Eva «si accorsero» della loro
nudità. Ma allo stesso modo il morto e il cadavere emergono,
nella loro differenza, come sapere antropologico essenziale che
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