CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

mente c’è come un «egli» o come un «io» («io spingo», «io
succhio») che saprebbe o non saprebbe. Possiamo allora «parlare»
della sua esperienza la quale è costitutivamente scissa da
ogni sapere e da ogni parola? esperienza che traccia e che separa,
ma in cui non vi è traccia di sapere?
Noi parliamo del costituirsi della relazione tra interno ed esterno,
ma il soggetto di questa relazione non ha né l’uno né
l’altro di questi termini, non essendo affatto un soggetto che si
osserva e che si dice nel sapere. Attestati nelle nostre descrizioni
categoriali, ci riferiamo a un livello precategoriale che è forse
ancora più profondo e originario di ciò che Husserl intendeva
comunemente con questa epressione (ma non vanno dimenticate
le sue analisi sulla «sintesi passiva» e le altre relative alla costituzione
temporale). Noi che bene o male siamo in un sapere,
con che diritto parliamo di una dimensione nella quale il sapere
non c’è? che è poi ciò che di essa dice appunto il sapere: che è
priva di sapere. Naturalmente essa non è priva di sapere «in sé».
Nulla, sappiamo, è «in sé», ma è sempre così e così determinato
per un altro, cioè come segno di sé. La dimensione «precategoriale»
di cui parliamo è priva di sapere dal punto di vista
del sapere in nome del quale appunto parliamo e in forza del
quale la diciamo come la diciamo: «priva di sapere».
Inoltre: qual è il luogo a partire dal quale noi che diciamo
queste cose ci poniamo e parliamo? Qual è, in altri termini, il
luogo del soggetto fenomenologico che stiamo incarnando nel
corso delle presenti analisi? Anche Hegel si poneva domande
non molto dissimili nella sua Fenomenologia dello spirito: chi è
colui che parla e che dice la «fenomenologia dello spirito»? e
dove è collocato rispetto a quella esperienza che descrive? Nel
rapporto «signoria-servitù», per esempio, le due figure, del signore
e del servo, si fronteggiano. Il servo fa esperienza di avere
la sua verità nel signore, cui deve la vita; ma anche il signore
ha la sua verità nel servo, perché senza il «riconoscimento» di
questi non sarebbe signore di nessuno. Nella concreta prassi essi
si scambiano le parti, senza rendersene conto, perché «per noi»
la verità del loro rapporto è altra ancora da quella che essi potevano
vedere e sperimentare. Già, ma che significa «per noi»?
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