CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

sce a veder altro e che di esso si accontenta: che ora è giorno,
non notte, che quello è il sole, non la luna, che questo è un
uomo, non una donna, e via e via.
Ma questo è poi proprio ciò che la nostra paradossale frase di
partenza mirava appunto a mostrare: la cosa che si manifesta
da sé in presenza non è la cosa che si manifesta da sé in presenza,
perché, per esprimerci rozzamente, quella cosa è due
cose: è il lampo, ma in realtà è il lampo-tenebre. Quindi, proprio
perché la cosa che si manifesta «è» quella cosa che è
(lampo, non tenebra), allora la cosa che si manifesta anche «non
è» la cosa che si viene manifestando ( il lampo-tenebra), che urge
la presenza e si fa fenomeno. La scelta di un termine esige
anche l’altro. Donde l’ambiguità della frase, la sua dualità «esattamente»
nella non dualità e viceversa.
16. Consideriamo più attentamente questa duplice urgenza. Riflettiamo
sul primo punto, cioè sul rivelarsi della dualità. Stiamo
evidentemente dicendo che la diade è più originaria della
monade. Se la metafisica è attraversata da un’ossessione di unità
(posto che sia così o solo così), noi stiamo rivendicando, contro
questa immagine della metafisica, i diritti dell’esperienza,
come Husserl voleva («noi siamo i veri positivisti»). La dualità
infatti dipende dalla natura della cosa stessa, alla quale, come
sappiamo, va data la parola. La cosa stessa è incatenata al suo
analogon; la cosa stessa è l’analogon di sé. Io pronuncio una parola
e così rompo il silenzio. La parola diventa allora la traccia e
il segno del silenzio. Oppure taccio e non parlo più. Ma così ho
un silenzio di parola e il silenzio diviene segno eloquente del
mio non parlar più. Mai la cosa è semplicemente se stessa; essa
è sempre il segno di sé e del suo interno rinvio. Lampo-oscurità,
maschio-femmina, giorno-notte: uno è in presenza per l’altro,
direbbe Hegel.
Questo che diciamo non va però pensato come se la presenza
fosse una sorta di contenitore o di luogo neutro e amorfo: dentro
di esso starebbero i termini della dualità, sebbene non insieme
ma in forma disgiuntiva (direbbe di nuovo Hegel): o l’uno o
l’altro. Noi però sappiamo che anche la presenza appartiene a
ciò che prima chiamavamo «il gioco dei quattro cantoni»: anche
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