CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

mera «cultura», per esempio nel senso relativistico innescato
dalle cosiddette scienze dello spirito. Il «ricoprimento delle origini»
da cui Husserl parte è anche un tipico tema di Heidegger,
il quale addita già nei primi pensatori greci la caduta in oblio
del problema del «senso dell’essere»: problema che, come si è
mostrato, ha una sua nascita essenziale nelle questioni di senso
che Husserl ha sollevato e che non è adeguatamente comprensibile
se non a partire di lì.
Questo ritorno problematico alle origini ha il senso, sia per
Husserl, sia per Heidegger, di un rifiuto della logica. Più esattamente,
di un rifiuto di identificare con la logica le ragioni del
pensiero. Che questo rifiuto sia, o rischi di essere, una caduta
nell’«irrazionalismo» (come alcuni hanno pensato e tuttora pensano)
è giudizio privo di senso. O meglio: esso ha indubbiamente
senso per colui che ha preventivamente e aproblematicamente
identificato il pensiero con la logica; dal suo punto di vista la
fenomenologia (husserliana e heideggeriana) non può che apparire
come un fenomeno di «irrazionalismo»; ma il fatto è che è
appunto quel punto di vista che la fenomenologia mette in questione.
C’è piuttosto da dire che, mentre Husserl crede nella
possibilità di una ragione fenomenologica che ha la logica al
suo interno, Heidegger, soprattutto dopo Essere e tempo, ma per
certi versi già a partire da Essere e tempo, pensa che la ragione
stessa, sia pure presa in un senso più ampio e più profondo di
come la pensa la logica, contenga essa stessa il germe della crisi
e della insensatezza della filosofia e della cultura occidentale.
Naturalmente non lo pensa «irrazionalisticamente» o per il gusto
di schierarsi «contro la ragione», ma per motivazioni precise
quanto complesse. Che queste motivazioni siano irrazionali, o è
un modo di dire che definisce tautologicamente il punto di vista
di colui che le ritiene tali, o è una mera incapacità di comprensione
e di effettiva valutazione delle argomentazioni stesse.
Analogamente insensato è il giudizio che vede in Husserl un
pensatore antiscientifico. Si potrebbe dire, al contrario, che egli
è sin troppo preoccupato delle ragioni della scienza. Ma il punto
vero, che poi lo accomuna a Heidegger, è che la rivoluzione
scientifica e tecnologica è per Husserl la cosa stessa del pensie-
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