CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

Heidegger pensava la parola «fenomenologia» in greco e già
sappiamo perché. Quella che Husserl poteva interpretare dapprima
come una particolare intonazione interpretativa del discepolo,
esperto più di lui nella conoscenza dei pensatori greci, in
realtà implicava l’intenzione di «decapitare» la fenomenologia
di tutto lo strato relativo agli atti della coscienza e alla riduzione
trascendentale: cosa per Husserl inaccettabile. Ma vediamo che
significa la parola «fenomenologia» per Heidegger, pensandola
alla greca e quindi senza alcuna connessione con le sue accezioni
moderne quali troviamo in Lambert, in Kant e in parte anche
in Hegel.
Anzitutto «phainomenon», sostantivo che si rifà a «phainesthai»,
forma media del verbo «phaino»: non si tratta della «apparenza»
o della «mera parvenza» (come intendevano Lambert
o Kant); si tratta di ciò che si manifesta e si mostra, di ciò che è
manifesto; e ancor più, tenendo conto della forma media, si tratta
di ciò che si manifesta da se stesso. Si tratta insomma della
cosa stessa che si fa fenomeno, che è fenomeno, in modo preventivo
e originario, senza alcuna relazione al rapporto soggetto-oggetto,
o coscienza-mondo, che sono rapporti derivati, non
originari, in quanto presuppongono appunto il manifestarsi della
cosa in se stessa e da se stessa.
Ma che significa «phaino»? Significa letteralmente illuminare,
porre in chiaro. Il termine ha infatti la stessa radice di «phos», la
luce, ciò che illumina, che pone in chiaro. Nella sua forma media
il verbo indica allora questo porsi da sé nella luce, questo
farsi avanti da sé nell’illuminazione, questo porsi in chiaro. Il
termine plurale «ta phainomena» viene allora a equivalere in
tutto e per tutto a «ta onta», gli enti: l’insieme di ciò che è o che
sta alla luce del sole. Naturalmente gli enti non sono qui da pensarsi,
secondo la mentalità cartesiana e moderna, come le cose
della natura o gli oggetti della conoscenza umana. Enti sono
certamente gli alberi, le montagne, le stelle, gli animali, il fulmine
o l’arcobaleno, ma anche l’uomo, la parola, il ricordo, il
terrore, l’amore, l’odio e simili.
Come si vede, nell’originario atteggiamento di pensiero greco
non è nemmeno esprimibile una distinzione tra fenomeni e cose
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