CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

zione radicale dell’esistenza dell’uomo. In questo senso egli
parla di «qualcosa di simile a una conversione religiosa».
In ogni caso risulta chiaro perché la fenomenologia non deve
essere intesa come un semplice fatto culturale o letterario:
essa è un procedere operativo che eredita le aspirazioni storiche
inevase e incomprese di tutta la filosofia del passato. Non
più meditazioni solitarie e solipsistiche che conducono a una
visione «feticizzata» della verità, dell’essere e del mondo. La
verità non è un fatto e il mondo non è una cosa, che si possano
racchiudere in formule e definizioni. La verità della filosofia
è un compito infinito di natura pratica, è una continua
fondazione e rifondazione del senso della vita attraverso una
peculiare prassi teorica. L’impulso verso la verità, che è
l’origine stessa della ragione filosofica, è stato frainteso dalie
speculazioni metafisiche, eternamente in lotta tra loro e
ogni volta inconsistenti.
Questo stesso programma della Krisis non va dunque inteso
come una «dottrina», di cui fornire prove e dimostrazioni.
Ciò che si tratta di fare è mostrare la possibilità di una filosofia
pratica di nuovo genere e tale da ereditare in sé il senso
del passato filosofico, avviandolo al suo destino futuro. Per
Husserl si tratta dunque di esibire il suo stesso cammino, le
vie che egli si è trovato a percorrere, sforzandosi di descrivere
adeguatamente ciò che gli si mostrava e che egli vedeva,
perché anche altri possano incamminarvisi, collaborando
consapevolmente a un lavoro comune. «Io non ho nessun’altra
pretesa se non quella di poter parlare, innanzi tutto
di fronte a me stesso e quindi di fronte agli altri, come uno
che ha vissuto in tutta la sua serietà il destino di un’esistenza
filosofica.»
16. Il percorso della conferenza di Vienna procede in senso
inverso rispetto alla conferenza di Praga. Al centro sta sempre
la questione della crisi dell’Europa e il problema
dell’idea di un destino storico-filosofico dell’umanità. Ma a
Praga Husserl aveva preso le mosse da una considerazione
relativa alle scienze naturali, per poi passare alle scienze
dello spirito; a Vienna aveva fatto il contrario.
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