CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

menologico. Tutto ciò va messo in linea di conto, perché tutto
ciò di certo appare unitamente all’evento che noi diciamo che
appare. Non è solo l’evento che appare, così come l’abbiamo
detto; appariamo anche noi che lo diciamo, sicché non possiamo
toglierci di mezzo. Anche la descrizione fenomenologica è una
prassi e come ogni prassi è un tracciare, un segnare, un indicare,
uno «scrivere», più che un descrivere. La gestualità di questa
prassi non può ora ignorarsi, come sempre fa il senso comune
relativamente alle sue prassi, che le esercita mirando unicamente
al loro successo e non si chiede il come dell’avere di
questo avere che è appunto avere successo.
14. Considerato tutto ciò, dobbiamo allora dire: l’evento che accade,
in quanto accade come segno e come traccia, accade anche
come sapere. Per esempio come sapere del segno e della
traccia. È questo sapere che propriamente traccia e rintraccia.
L’evento è sempre un accadere in unità col sapere suo, cioè con
l’evento di quel sapere volta per volta determinato. Non solo
dunque «fenomeno» non è tutto ciò che appare (proposizione
già a suo tempo esaminata), ma non è neppure l’apparire e l’accadere
della traccia, se qui semplicisticamente ci fermiamo e
non procediamo oltre. Dobbiamo dire invece che «fenomeno» è
il sapere che accade. Espressione hegeliana quant’ altre mai. Si
potrebbe mostrare che questo è propriamente il «sapere assoluto»
di cui Hegel parla (e non chissà quale ipostasi idealistica e
metafisica) e ne potrebbe sorgere il sospetto che forse Hegel,
nella sua «fenomenologia», aveva compreso alcune cose che in
Husserl, e anche in Heidegger, non sembrano essere altrettanto
chiare.
Stiamo a noi e chiediamoci, nel nostro stile: che significa che
il fenomeno è il sapere che accade? Il fenomeno è quell’evento
che urge e che invia, che pone in traccia. Si tratta dunque di un
urgere del sapere verso la cosa stessa, posto che l’accadere del
fenomeno sia appunto l’accadere, l’apparire, il manifestarsi del
sapere stesso. Ma in che senso parliamo di un «urgere del sapere»?
Riprendiamo l’esempio del bambino, che, supponiamo, afferra
il grosso dito del papa. Questa «scena» sta inclusa entro lo
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