CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

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delle sostanze» che ancora governa nascostamente e «metafisicamente» la mentalità scientifica contemporanea (nonostante molte asserzioni in contrario da parte di fisici, biologi, psicologi, sociologi, antropologi e via dicendo). Vediamo la cosa più da vicino. Il fisico, per esempio, calcola l’accelerazione di gravita di un corpo che cade e nel far ciò prescinde da ogni altra circostanza o considerazione. Che sia una pietra o un uomo non fa differenza. Il magistrato invece farebbe differenza; per il suo sapere giuridico è essenziale stabilire se l’uomo è saltato dalla finestra di sua volontà o se qualcuno l’ha spinto. E se è una pietra che ha colpito un uomo, indagherebbe per sapere se qualcuno l’ha scagliata e perché, ovvero se il sasso è caduto «in base a leggi naturali». Il fisico si cura solo di queste supposte leggi naturali, prese astrattamente in se stesse. E la sua operazione ha indubbiamente successo, poiché egli può prescindere e quindi fa bene a farlo, secondo il fine metodico che egli stesso si assegna. Prendiamo ora lo scienziato delle scienze dello spirito: può egli, a sua volta, «prescindere»? Può prendere un uomo, per esempio un suo amico, e prescindere da ogni sua connotazione fisica per concentrarsi solo sulla sua «anima», o sulla sua «psiche»? Ma se si prescinde dalla concreta esistenza fisica di un uomo, non è che ci restino in mano o davanti agli occhi i fenomeni della sua pura coscienza. Per conoscere l’anima di un uomo devo mettermi in contatto con lui, vale a dire col suo corpo, con la sua voce, con i suoi sguardi, con le cose che possiede e ama, e così via. In modo analogo, noi non possiamo conoscere lo «spirito» degli antichi romani prescindendo da tutti quei dati materiali e sociali, da tutti quei monumenti e documenti attraverso t quali ci mettiamo in contatto con loro: lo spirito dei romani vive «dentro» quei monumenti e documenti e non altrove o in sé. In conclusione, lo storico non può mai prescindere dalla natura fisica e ottenere, come residuo astrattivo, la vita spirituale, così come il fisico prescinde invece dalla cosiddetta vita spirituale e ottiene, come residuo astrattivo, la natura materiale. Dice Husserl: ogni fenomeno spirituale è attingibile solo in unità con i fenomeni naturali e materiali. 46
Abbiamo dunque fatto un passo avanti nella comprensione dei paradossi che affliggono i nostri saperi e in particolare i saperi delle scienze dello spirito. Ma è proprio cosi? Oppure continuiamo a restare irretiti nei vecchi pregiudizi e insomma a ripetere e a perseverare nello stesso errore? 17. In realtà gli errori sono due. Anzitutto non comprendiamo veramente che cosa fa lo scienziato della natura; così gli concediamo, senza riflettervi, che esista davvero la sfera della natura prescissa da tutti gli altri fenomeni. È vero che abbiamo parlato, a questo proposito, di una sua «astrazione»: ma astrazione da che? quale sarebbe allora il fenomeno concreto? In secondo luogo, continuiamo a dar per scontato che le scienze dello spirito sarebbero davvero tali solo se potessero imitare il metodo delle scienze della natura; col che assolutizziamo dogmaticamente quest’ultimo e facciamo di questa idea della scientificità il metro per misurare tutti gli altri saperi. Qual è la radice di questi errori? Entriamo così in una delle riflessioni più profonde dì Husserl e in particolare dell’ultimo Husserl. Il fatto è che quando parliamo della natura che non può non accompagnare quelli che chiamiamo fenomeni spirituali, e quindi riconosciamo l’ imprescindibilità della natura per studiare lo spirito, equivochiamo però sulla nozione stessa di natura. Il nostro senso comune, e i1 nostro senso comune scientifico, pensa inavvertitamente, o da per scontato, che si tratti della stessa natura di cui parlano le scienze narrali. Ma non è affatto così. La natura degli antichi greci, quel loro mare, quel cielo, quei boschi, quei templi, quelle divinità, quelle istruzioni, è precisamente l’universo entro il quale essi hanno costruito a loro meravigliosa civiltà spirituale, cioè è la natura da loro «intenzionata» e interpretata: non è la natura come la intende il nostro fisico, il nostro geologo, il nostro geografo e così via. Ma altrettanto poi è da dire Iella natura dell’amico di cui si parlava prima nell’esempio, che non è quella che intende il fisiologo, il biologo, l’anatomista ecc. Queste nature sono costruzioni dell’intelletto, sono appunto il risultato dì procedimenti astrattivi. 47
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