CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

plicito nel senso stesso della mia esposizione che questo fenomeno
è come il suo cervello fungente, dal cui normale
funzionamento dipende la salute e l’autenticità della spiritualità
europea. L’umanità giunta a un grado più alto di spiritualità
umana, giunta alla ragione, esige dunque un’autentica filosofia».
Di questa più alta autenticità la religione, come si è già accennato,
offre un esempio significativo. Come anche Cassirer
dirà a suo modo, la verità filosofica penetra la tradizione
religiosa e la trasforma, la «razionalizza». Scrive Husserl:
«Per quanto riguarda il contegno della filosofia verso la tradizione
occorre ancora considerare un elemento molto importante.
Esistono qui due possibilità. O la filosofia rifiuta
completamente la tradizione, oppure ne riprende i contenuti
e li riplasma nello spirito della idealità filosofica. Un caso
particolare è costituito dalla religione. Tuttavia non vorrei far
rientrare in questo termine le religioni politeistiche. Gli Dei
al plurale, le potenze miti-che di qualsiasi tipo, sono oggetti
del mondo circostante, sono reali nello stesso senso in cui lo
sono gli uomini e gli animali. Al concetto di Dio inerisce per
essenza il singolare. Ma al concetto di Dio inerisce anche il
fatto che la sua validità d’essere e di valore è esperita dall’uomo
come un vincolo inferiore assoluto. A questo punto
avviene la fusione della sua assolutezza con quella della idealità
filosofica. Nel processo generale di idealizzazione che
emana dalla filosofia, Dio subisce per così dire una logicizzazione,
diventa cioè il rappresentante del logos assoluto. Io sarei
portato a vedere un elemento logico già nel fatto stesso
che la religione si richiama teologicamente all’evidenza della
fede, la quale costituisce un genere particolare di evidenza e
il genere più profondo di fondazione del vero essere. Ma gli
Dei nazionali esistono indiscussi, sono qui, come i fatti reali
del mondo circostante. Prima della filosofia non si pone nessun
problema di critica della conoscenza, nessun problema
che concerna l’evidenza».
22. E così, come dice Husserl, «un paio di greci stravaganti»
(a chi pensava? a Socrate e a Platone? o a Platone e Aristote-
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