CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

di un progresso dell’uomo, dapprima incapace di teoria e poi, solo
a partire dai greci, capace di «speculare». Sicché la ragione si
radica in quel gesto che, in maniera implicita o esplicita, segna la
fine del mondo del sacro: l’età degli Dei, avrebbe detto Vico, è
spenta. Razionale in senso profondo è dunque quel progetto che
affida all’uomo la consapevolezza e la responsabilità di guidare e
di determinare il proprio destino, fronteggiando i problemi di
senso delle sue operazioni. Proprio la questione del «senso» esige
una più ravvicinata riflessione.
2. La filosofia ha essenzialmente a che fare col problema del senso;
la sua stessa nascita vi è connessa (che senso ha sacrificare
agli Dei? chiedeva Socrate). Essa incarna la massima competenza
nelle questioni di senso e anzi relativamente al «senso del senso»:
che senso ha, o è, il senso? Così la filosofia si domanda e ci
domanda. La filosofia è allora il «disvelamento del senso», del
senso del mondo, perseguito come «compito infinito». Il senso
infatti non è una «cosa»; è piuttosto una «intenzionalità spirituale».
In questo senso la filosofia è da sempre la «scienza della verità»;
il che, di nuovo, non va inteso in senso formale, ma in un
senso affine, si potrebbe dire, alle parole di Gesù: «Io sono la verità
e la vita» (la verità della vita).
Husserl pone la questione in termini più filosoficamente concreti.
La filosofia è propriamente la ricerca del senso d’essere del
mondo-della-vita (Lebenswelt): in questo senso bisogna pensare
il binomio verità-vita sopra richiamato. Ora, in quanto ricerca
della verità universale del senso d’essere del mondo e del vivere
nel mondo, la filosofia è essenzialmente «fenomenologia». Lo è
da sempre, sebbene oscuramente e sebbene solo ora, nel tempo
del suo tramonto e della grande «stanchezza», cominci a rendersene
lucidamente conto, così da promuovere la «rinascita dalle
ceneri» del suo progetto. La fenomenologia è la vocazione profonda
della filosofia, il senso del suo domandare sul senso. Proprio
per ciò, come aveva compreso Heidegger, la fenomenologia
non si può esaurire nella filosofia personale di Husserl. Che importa
di Husserl? Che importa di me? diceva Zarathustra, consapevole
della necessità del suo «tramontare». Anche la fenomenologia,
come scuola filosofica, deve tramontare; essa, co-
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