CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

diceva; basta guardarli: ecco il «cubo», nelle sue tre facce evidenti
e nelle tre facce nascoste. Tutti lo vedono, solo che abbandonino
i pregiudizi empiristici con cui si accecano; tutti esperiscono
di continuo essenze e idee, cioè oggetti ideali e
formali: basta appunto guardarli. Forse doveva dire: basta ascoltarli.
E in questo senso allora che la gestualità della voce
ha la capacità di apophainesthai, di evocare e trar fuori, di far
apparire e delimitare la cosa, come diceva Heidegger (lasciando
peraltro a noi l’impegno di chiarirne il «come»). Non si
tratta evidentemente, o soltanto, della «genialità» dei greci e
del potere magico del loro logos; né si tratta del fatto che essi
in fenomenologia fossero più avanti di noi. In realtà la voce ha
la sua capacità evocativa e nominativa solo in connessione con
le altre gestualità e con le loro costitutive distanze, delle quali
dice il «come fare». Ma in quanto lo dice, per le peculiarità del
gesto vocale che qui abbiamo accennato, e altrove indagato a
fondo, il come diviene subito un «cosa fare» e la cosa in sé, il
fenomeno della fenomenologia viene in primo piano. In questo
senso dicevamo che la voce è il fenomeno. Potremmo poi aggiungere
in margine che è inutile sperare che un computer parli,
se prima non lo forniamo di orecchie e magari anche di mani.
19. Ora però possiamo vedere come la voce sia responsabile di
una peculiare «obiettivazione». Il parlare della cosa, l’evocarla,
l’articolare il mondo in cose nominate e così poste di contro
all’attenzione, tutto ciò da luogo a quell’obiettivismo che è parte
ineliminabile della nostra esperienza. Non è che l’obiettivismo
sia di per sé un’erranza della prassi scientifica o, ancor
prima, di quella metafisica. Erroneo è il fatto di derivare dal carattere
costitutivamente obiettivistico della nostra esperienza
delle concezioni ingenuamente ideologiche relative alla supposta
realtà «obiettiva» del mondo.
Indipendentemente da queste teorizzazioni ideologiche,
l’obiettivismo è però un momento strutturale dell’esperienza,
perché l’obiettivazione è un effetto o un fenomeno interno di
quel gesto per il quale l’uomo stesso viene all’essere. La voce
non può non obiettivare, proprio perché dice «cose» e così facendo
delimita, ritaglia e disegna il mondo. Questa obiettiva-
204