CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

l’esterno come interno e l’interno come esterno. E questo prodursi
entro la prassi che consente di superare le difficoltà dell’occasionalismo
e di ogni intellettualismo obiettivistico; o meglio,
che consente di vedere come quello dell’occasionalismo
sia un falso problema, determinato da un pregiudizio.
E perché considera le cose, cioè i fenomeni, a partire dall’esperienza
precategoriale della prassi che la fenomenologia
può delimitare l’ambito del pregiudizio. Anche il pregiudizio è
una prassi, a suo modo obiettivante e a suo modo non priva di
una funzione vitale; ma il fondamento o la condizione di possibilità
di tale sua funzione sta esattamente nel contrario di ciò
che esso enuncia, donde la sua natura di pregiudizio, cioè di ricoprimento
ideologico del suo stesso fare e del suo senso.
8. Torniamo al problema della «articolazione». Chiedevamo:
che significa che in ogni gesto ha luogo un’articolazione? Come
il gesto articola, ponendoli in relazione, l’interno e
l’esterno, il pieno e il vuoto, la luce e le tenebre ecc.?
Ora possiamo far cadere una parola riassuntiva e illuminante,
già occasionalmente pronunciata; solo ora però essa assume il
suo senso più pregnante. Tale parola è «prospettiva». L’evento
del gesto è un evento di prospettiva o l’evento della prospettiva.
Il che non è detto solo in riferimento al gesto visivo, poiché
in ogni gesto vi è l’emergenza di una prospettiva. Ed è in base
alla prospettiva che dobbiamo intendere ciò che Husserl e Heidegger
nominavano come Umwelt.
Stiamo dunque dicendo che il «mondo circostante», quel
mondo che è «storicamente» così come di volta in volta è (per i
greci in un modo, per noi in un altro), cioè ogni volta definito e
determinato dalle «prassi spirituali» che lo compongono, o dalle
modalità di manifestazione dell’evento (e non obiettivisticamente
definibile in assoluto e una volta per tutte, come pretenderebbero
ingenuamente le scienze), quel mondo-ambiente, che
è in unità con l’uomo ed è il senso evenemenziale del suo esistere,
è in ultima analisi una prospettiva. Ancora più concretamente:
un «percorso». Il percorso di un attivo percorrere.
C’è percorso e percorso e non tutti i percorsi sono uguali, così
come non sono uguali i destini di tutte le esistenze. Ognuno
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