CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

a aver turbato i sonni di molti commentatori di Heidegger soprattutto
nostrani, se per interpretazione si intende quel tot capita,
tot sententiae di cui prima si diceva. La cosa invece si spiega da sé,
se noi leggiamo nell’hermeneuein, non l’interpretare in senso stretto,
e tanto meno quell’interpretare banalmente empirico che farebbe
il paio col descrivere empirico che già Heidegger ha esplicitamente
messo fuori gioco, ma appunto l’esposizione, la messa in
mostra del fenomeno. In termini più strettamente aristotelici si potrebbe
anche dire l’«espressione». Invece l’eventuale riferimento
all’ermeneutica biblica, a Schleiermacher ecc. risulterebbe più
fuorviante che utile. E più fuorviante che mai è poi ragionare in
questo modo: la verità è interpretazione; ma l’interpretazione non
trova mai un punto fermo; quindi non si può parlare della verità (di
cui Heidegger avrebbe ancora qualche nostalgia: i vecchi, si sa...),
ma solo delle verità, al plurale. Questo riconoscimento (che in sé è
poi un non-senso filosofico) sarebbe dunque e invece «postheideggeriano»,
cioè un «superamento» di troppo nostalgiche e autoritarie
dottrine dell’interpretazione e il primo vagito di una più
verace (chissà in che senso) ermeneutica.
Ma ciò che Heidegger ha in realtà di mira è [‘«espressione del
senso dell’essere», quella espressione che può appunto scadere
a enunciato che ricopre e che produce la solidificazione e
l’ottundimento del messaggio. La fenomenologia è infatti un far
vedere (apophainesthai) e un portare a espressione (ermeneuein):
un «esporre» il senso dell’essere, cioè metterlo in mostra
e dispiegarlo nell’espressione. In certo modo dispiegarlo
così come diciamo auslegen nel senso di dispiegare la stoffa sul
tavolo, davanti agli occhi del compratore (la «stoffa», avrebbe
detto James, di cui è fatta la nostra esperienza). «Espressione»
che, già nella sua struttura, è perciò conforme al divieto (niente
se non direttamente) e al suggerimento metodico positivo (tutto
ciò che si dice deve essere incontrato, deve essere un incontro
col senso dell’ente). L’ermeneutica non è dunque altro che l’espressione
di questo incontro. Ed è in base a tale criterio fenomenologico
generale che tutta la successiva analitica
dell’esserci viene poi esposta: qualcosa di strutturale nella esperienza
dell’esserci, dell’essere-nel-mondo, e non un punto di vi-
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