CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

struttura della presenza è un costitutivo adesso-dopo. E strano
tutto ciò? Non lo è affatto, se consideriamo che questo è appunto
quello che accade e che sperimentiamo in ogni istante; e che
senza ciò non sarebbe per noi possibile alcuna esperienza.
Quel che stiamo dicendo è che la presenza in sostanza funziona
come un segno. La struttura della presenza è segnica. Essa
non mi da mai direttamente e puramente la cosa (la cosa stessa);
piuttosto è un annuncio e un segno della cosa. Una sua «traccia»,
direbbe Derrida. Per esempio l’amico, che è già in ritardo,
telefona: vengo subito, sto arrivando. Dunque viene, sarà presente,
ma per adesso di presente c’è solo la sua telefonata. Per
adesso c’è soltanto un adesso-dopo. E così è di ogni cosa
dell’esperienza. Ma poi l’amico, se è di parola, arriverà, direte
voi. Già, arriverà. Che cosa arriverà? Il suono del campanello
che lo annuncia, poi il suo sorriso, la sua stretta di mano, la sua
voce ben nota e così via; cioè tutti quei segni che sono l’amico
(compresa la telefonata e la nostra attesa, l’interrogarsi sul suo
ritardo ecc.), ma che insieme non lo sono e lo differiscono sempre
più in là. Ciò che si presenta è sempre un segno, un indizio.
Certo, un segno di quella cosa che è, nell’esempio, l’amico, non
un segno d’altro; sicché l’amico effettivamente si presenta nei
suoi segni, ma vi si presenta essenzialmente perché non vi si
presenta, perché egli è anche e sempre distanziato da essi, un
passo indietro o un passo avanti. Sicché di principio può sempre
accadere, e di fatto talora accade, che l’amico scompaia e non lo
si veda più, sebbene restino i suoi segni, le frasi e i sorrisi, ovvero
quelli che erano i suoi segni.
Quando ci riferiamo ai segni per caratterizzare la presenza
non ci riferiamo evidentemente ai segni empirici: proprio nello
stesso senso in cui la descrizione fenomenologica non è una descrizione
empirica. Non pensiamo a quei segni in senso stretto
che sono i cartelli stradali o l’orma dell’animale sul terreno.
Pensiamo piuttosto a una relazione segnica intesa come fenomeno
originario della presenza. Aristotele, per esempio, parla
della relazione tra un uomo reale e un uomo dipinto. Abbiamo
allora tre presenze, secondo l’esempio: il quadro, l’uomo di cui
il quadro fornisce l’immagine e noi che osservando il quadro lo
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