CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

filosofia europea; molto da esse abbiamo certo imparato, se non
altro la natura profonda del progetto che in esse trova espressione
e caratterizza l’«Europa» e tanta parte del destino del mondo;
ma che significano per noi queste parole in verità? Non è legittimo
e sensato cercar di capire che cosa stiamo dicendo? Perché
dovremmo continuare a dire a vanvera, nella incertezza più assoluta?
Non è questa, quanto meno, una legittima curiosità? Certo,
per chi non nutre neanche un po’ di questa curiosità è meglio lasciar
perdere e dedicarsi a più fruttuosi esercizi; più fruttuosi
per lui e più soddisfacenti, come appunto il chiacchierare e
l’informarsi di «dove va» la filosofia e la cultura.
A noi resta invece questo minimum vitale del pensiero: non
dire senza tentar di sapere quel che si dice, non dire a vanvera
affidandosi poi a qualche divina o non divina provvidenza
(«metodo» invero non poco diffuso, tra filosofi e non filosofi);
ma chiedere che senso ha quel che si dice, tentar di «sapere»
che cosa dice ciò che diciamo. Ma, benedetti, appunto non si
può; è questo il punto e l’ermeneutica lo spiega oggi molto bene.
Siete sicuri? Chi poi lo ha detto? E come lo sa?
6. In quest’aura residuale del pensiero cui volenti o nolenti ci
troviamo «ridotti», senza bisogno di alcuna preventiva epochè,
diciamo da capo: la presenza si manifesterebbe da sé, si lascerebbe
essere, se noi la lasciassimo essere. Questa frase, mi pare,
mette d’accordo sia Husserl sia Heidegger. L’uno dirà che non la
lasciamo essere a causa dei nostri pregiudizi; l’altro dirà che è
segno del nostro appartenere al destino dell’essere il non lasciarla
essere. Sia come sia, ora per noi il problema si è spostato. Ci
importa semplicemente sapere che cosa stiamo dicendo, in modo
implicito o esplicito, quando pronunciamo la frase in questione.
Potremmo anche esprimerci così: noi non lasciamo essere la
presenza come semplice presenza, o come presenza pura. Vediamo
subito, allora, che stiamo dicendo cose palesemente assurde.
Anzitutto perché noi non siamo fuori dalla presenza e non
abbiamo la presenza di fronte, come se la potessimo osservare
da altrove. Che il nostro essere nella presenza sia nella figura
della «cura» oppure della coscienza trascendentale poco per ora
ce ne importa. Importa che ci stiamo e che non possiamo non
134