CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

l’accadere del fenomeno. Eppure è proprio la gestualità della
parola che consente tutte le descrizioni ed è essa che ancora ci
consentirà di comprendere perché il fenomeno è il sapere che
appare, nella duplice distinzione del saper come e del saper cosa.
Allora quella genealogia o anamnesi genetica del fenomeno
che abbiamo sin qui inseguito si rivelerà come la genealogia
stessa del gesto della voce, che è poi la prassi in cui si trova iscritto
tutto intero il nostro cammino, nonché tanta parte della
nostra esperienza quotidiana.
15. Stiamo dunque dicendo: non soltanto il fenomeno è il sapere
che appare, ma più esattamente è la voce il sapere che appare. E
se l’indicare è quell’articolazione originaria di cui già si è detto,
allora la cosa si potrebbe mettere così: che nell’indicare si manifesta
peculiarmente la prassi del saper come, mentre nella voce
si manifesta la prassi del saper cosa. La voce allora è il fenomeno
che appare, o, più sinteticamente, la voce è il fenomeno. Si
potrebbe notare che solo un accento, un piccolo segno, ci divide
qui dal titolo del celebre libro di Derrida La voce e il fenomeno.
Differenza quasi inapprezzabile e tuttavia probabilmente decisiva.
Anticipando conclusioni che dovremo più concretamente incontrare
in seguito, si potrebbe aggiungere: la voce è il fenomeno
perché è la voce che chiama al sapere. Ma è poi nel sapere
che emergono le cose. E lì che accade il saper cosa in forza del
quale è il sole che sorge all’orizzonte ed è il dito ciò che il bambino
afferra. Se non so cosa, sono muto come un pesce, o come
un bambino infante. Nel sapere emergono le cose. Ciò significa
anche: la voce chiama a sé il sé. E così chiama la «cosa stessa».
E in questa chiamata che anche la traccia viene allora a se stessa.
Il senso più dispiegato di queste ultime osservazioni è il seguente:
poiché la voce, da un lato, chiama a sé il sé; e corrispettivamente
a ciò, chiama a sé, dall’altro lato, la cosa come l’altro
dal sé; allora la voce chiama alla distanza tra il sé e la cosa e
traccia la differenza.
È la voce che colloca nella distanza saputa, e non semplicemente
agita nel senso del saper fare. In certo modo, dunque, tutti
i fenomeni sono contenuti nella voce, poiché il loro senso
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