CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

nella sua chiave Heidegger. Dal che si vede che le due chiavi non
sono poi così lontane e inconciliabili come si crede e come i due
stessi protagonisti della fenomenologia ebbero a credere: più che
lontane, esse sono incomplete e incompiute, bisognose da entrambi
i punti di vista di una integrazione e anzi di un approfondimento
radicale, come qui si spera in seguito di poter mostrare.
19. Husserl parla molto spesso di «fondazione» e di «fondamento»,
ma, almeno nella Krisis, è assolutamente consapevole che
ogni fondazione e fondamento è un «significato» (un significato
di verità) che si radica nell’evento della prassi, non un’entità metafisica
in senso tradizionale. E ogni atto, ogni prassi, ha ancora
in sé la correlazione, i cui poli possono essere nominati come coscienza
e mondo, a patto però che non si irrigidiscano queste parole
in categorie pregiudicate e superstiziose e a patto che ci si
renda conto che anche ognuno dei due poli è a sua volta una correlazione
coscienza-mondo. Propriamente non è dunque più possibile
alcuna «ontologia» (come lo stesso Heidegger dovette scoprire),
se essa è la tradizionale scienza dell’essere dell’ente, poiché
l’essere è una intenzionalità (una relazione con-costitutiva di
natura «pratica»), e l’ente è volta a volta un significato, cioè di
nuovo una relazione noetico-noematica, come diceva Husserl.
Il rapporto uomo-mondo è così pensato come qualcosa di assolutamente
originario e a suo modo inscindibile. Per questo Heidegger
potè a sua volta dire che l’uomo non «sta» nel mondo
come il pesce nell’acqua o la chiave nella toppa e porre conseguentemente
il problema fenomenologico dell’«inessere» (dell’essere-nel-mondo)
e il problema della «mondità» del mondo:
questioni che da sempre agitano il pensiero metafisico e che aprono
nel contempo, in modo peculiare, il senso e il destino profondo
del pensare nel nostro secolo, nonché le sue produttive
«catastrofi».
Husserl nella Krisis tentò di affidare al tema dell’a-priori
universale della correlazione il compito di guidare quel recupero
e quella revisione fenomenologica della evidenza delle operazioni
intenzionali che sono, al tempo stesso, operazioni della soggettività
e intersoggettività incarnate, e manifestazioni dell’intero orizzonte
del senso del mondo che in quelle operazioni è espresso
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