CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

iconoscimento per poterlo ravvisare, così non so bene a cosa
dovrei disporrai, se le indicazioni di cui dispongo non mi siano
del tutto chiare. E noi qui credo che dobbiamo francamente ammettere
che le indicazioni sul metodo fenomenologico non ci risultano
affatto chiare. Prendiamo per esempio la ripetuta espressione
«lasciare»: bisogna lasciare che le cose, i fenomeni, la presenza...
bisogna lasciar essere e così via. Che significa questa
continua esortazione a «lasciare»? In filosofia le esortazioni, gli
inviti perentori e i toni «morali» non stanno al posto loro; la filosofia
deve caso mai chiarire i fondamenti e i criteri del valutare e
non se questo sia meglio o peggio di quello, se oggi si stia meglio
di ieri e altre cose del genere. E poi (ed è il più importante):
si invita a lasciare; ma chi deve lasciare? che cosa deve lasciare?
e infine perché deve? C’è un’altra domanda: si può, poi, lasciare?
Si potrebbe osservare: in generale si invita a lasciar essere la
presenza così com’è (o come si da). Ma anche questo è un invito
poco chiaro, se è vero che i fenomeni, in generale e per lo più,
non si presentano. Forse è meglio che cominciamo dalla domanda
sul «chi»: chi deve lasciare?
Proviamo a immaginare come risponderebbe Husserl. Forse
direbbe così: l’invito è rivolto alla coscienza comune, che vive
l’esperienza in presa diretta e perciò la accoglie inavvertitamente
in base alle sue opinioni e pregiudizi; e così non la lascia essere
per se stessa, per come essa è nel suo fungere reale. A questo
fungere resta cieca; lo ricopre con ciò che essa ritiene che esso
debba essere.
E Heidegger: l’invito è rivolto a tutti noi, perché noi siamo gli
inquisiti dal senso dell’essere. Le cose diverse da noi, cioè «difformi
dall’esserci», non sono inquisite; esse non hanno da essere
il loro «ci». Solo noi, che siamo «gettati» nel mondo, ignari del
donde e del verso dove, incontriamo l’esigenza del «senso». Così
noi siamo gli interroganti, siamo coloro che vogliono sapere il
senso, il senso del donde e del verso dove; e nel contempo siamo
gli inquisiti. Per noi ne va del senso dell’essere, in quanto con
esso ne va di noi, del nostro esserci, cioè del nostro senso.
L’esserci è pertanto un essere speciale, cui lo stesso Dio, in cer-
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