CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

me Zarathustra, reca l’annuncio di un «futuro infinitamente lontano»
nel quale possa compiersi, se mai si compirà, la vocazione
profonda della filosofia. Essa fa tutt’uno con la vocazione profonda
dell’uomo a diventare «umano» (come avrebbe detto
Marx), cioè «razionale» nel senso sopra richiamato.
Ma perché proprio la fenomenologia incarna il senso profondo
della filosofia? Perché la filosofia, come scienza della verità, è
essen-zialmente una prassi di disvelamento. Essa svela la verità
del mondo e la rende «fenomeno», cioè la fa apparire. La cosa
non è di nuovo priva di paradossi, come anche Husserl sapeva e
come vedremo sempre meglio in seguito. Ma per ora seguiamo i
nostri maestri e cerchiamo di comprenderli nel modo migliore.
La filosofia, dunque, è quel progetto teorico, quella «prassi», che
svela il senso ultimo delle cose e quindi la loro verità. Essa rende
tale verità manifesta, sia pure attraverso un cammino di approssimazione
infinita. Ciò consente di guardare con altri occhi i paradossi
in precedenza sollevati. Potremmo dire che l’umanità che
precede la filosofia non è estranea alla verità, non ne è «fuori»,
ma non è nella verità nel modo della rivelazione. Anche l’uomo
preistorico, certo, ha le sue «rivelazioni»; ma esse non sono «razionali»,
cioè propriamente «umane». Non perché esse dicano
qualcosa di irrazionale o di strano (così pensano i nostri pregiudizi
intellettualistici), ma perché quel che dicono non ha in sé la
potenzialità di divenire universalmente vero per tutti gli uomini,
qualcosa di riproducibile e di sempre riattivabile in un cammino
di infinita ricerca e approssimazione alla verità. Anche gli uomini
preistorici, o prefilosofici, stanno nel fenomeno della verità, ma
non sanno di starvi. Manca loro la via «metodica» di approssimazione
alla rivelazione della verità e così manca loro la capacità
di legein ta phainomena, di dire i fenomeni (la verità); manca loro
il logos, come anche Heidegger si sarebbe espresso, il logos filosofico.
Questo è propriamente fenomenologico, in quanto persegue
l’essenza disvelata del mondo, cioè il dire disvelato di questa
essenza.
Tutta la riflessione heideggeriana muove, si potrebbe dire, da
queste basi. Il problema della rivelazione dell’essere come questione
della verità, il noto problema della aletheia come manife-
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