CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

Che cos’è un albero? chiedilo alla percezione. Che cos’è un
ricordo? chiedilo alla memoria. Che cos’è un sentimento?
chiedilo al cuore. In ogni gesto costitutivo del nostro vivere si
mette in moto un processo, un decorso di fenomeni ognuno
dei quali è caratterizzato da tipicità peculiari. A esse la fenomenologia
intende dare la parola, prima di ogni ragionamento
o inferenza. Di qui quelle validità intersoggettive del vivere
che non sono sustruzioni (sovracostruzioni) concettuali e dalle
quali ogni sustruzione non può non partire.
Questo è anche il banco di prova della cosiddetta «verificabilità»
che la scienza invoca per le sue teorie. Essa non sta in una
«teoria» dell’esperienza costruita, dice Husserl, «dall’ingenuo
nichilismo degli scienziati»; sta piuttosto nel fatto per cui
l’esperienza, nel senso intuitivo e sorgivo delle sue evidenze,
«è un carattere essenziale del mondo-della-vita». Non si tratta
propriamente di quella esperibilità generica e astratta che
chiama in causa i cosiddetti cinque sensi: già i «cinque sensi»
sono una teoria filosofica (svoltasi da Platone, Aristotele e Teofrasto
sino a Locke e oltre) e non un’evidenza originaria. Il
primum reale non è il vedere, il toccare ecc. presi in questo astratto
isolamento; in principio è il corpo e anzi, come sappiamo,
l’azione, cioè il percepire attivo del corpo vivente (Leib)
colto nelle sue operazioni costitutive di un mondo circostante
che emerge per lui e in lui. E in questo «percepire» stanno anche
operazioni che la tradizione considera non sensibili o addirittura
opposte al sensibile, come l’immaginare, il pensare, il
ricordare ecc. Tutto questo è per esempio necessario quando,
come dice Husserl con un celebre esempio, osservo un dado:
vedo propriamente tre facce, ma nel percepirle, immediatamente
«appresento» e «copercepisco» anche le tre facce che
non vedo. Non è che io le «aggiunga» dall’esterno e in seguito
a un ragionamento; è che percepire una cosa spaziale comporta
questo «adombramento» di certe sue parti la cui assenza però si
fa sin dall’inizio presente come profondità spaziale della cosa
percepita (senza di che non sarebbe una cosa spaziale quella
che viene percepita).
La verificabilità non è quindi riconducibile a un indebito ri-
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