CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

ne del mondo già dato, nel quale rientra la prassi scientifica come
qualsiasi altra prassi vivente. In questa pratica scientifica svolge
allora un ruolo costante la conoscenza prescientifica con tutti i
suoi fini». Anche i fini conoscitivi precedono la scienza, che nasce
appunto allo scopo di realizzarli. Furono i greci, come sappiamo,
che, muovendo dal mondo-della-vita e dalla loro particolare
Umwelt, diedero inizio a un ideale conoscitivo universale,
arrivando in tal modo a «riplasmare» la conoscenza prescientifica
e il mondo-della-vita medesimo: esso assume una sua particolare
Umwelt quando le scienze vi hanno messo radici. Diviene mondo
universale «pubblico», potremmo dire, che è poi il frutto di una
costruzione teorica svoltasi a partire dal mondo circostante già
alla mano.
Come sembra, abbiamo allora due mondi (e invero dovremmo
dire tre, se consideriamo anche quello a partire dal quale stiamo
parlando e tematizzando i due mondi precedenti): il mondo intuitivo
prescientifico (mondo circostante, mondo «alla mano», e più
in generale mondo-della-vita), e il mondo scientifico-categoriale.
Che però sta anche nel primo, ne deriva e lo influenza. La situazione
non potrebbe essere più ambigua. Husserl, che ha di mira
lo scopo di rendere tematico il mondo-della-vita nel modo della
fenomenologia pensa solo a purificare il suo sguardo dalle categorie
delle scienze. Se questa purificazione non riuscisse, dice,
mai potremmo sperare di raggiungere una «scienza» del mondodella-vita.
Ma intanto dovrebbe spiegarci da dove attinga l’idea
di una «scienza» del mondo-della-vita se non dalle scienze medesime.
Sono loro a propugnare l’ideale della «scientificità» e a
influenzare con esso la mentalità stessa di un grande filosofo come
Husserl.
Heidegger ha qui più di un motivo per il suo allontanarsi dalla
impostazione canonica della fenomenologia husserliana. La quale
peraltro non è da lui vista come un semplice «errore». Più che
un errore, i paradossi in cui si impiglia Husserl sono un «destino»:
la filosofia incontra con Husserl la sua ultima contraddizione,
che poi era anche la prima. Ponendosi come «scienza» (episteme),
la metafisica ha già frainteso e ricoperto nello sviamento
di un infinito «errare» la chiamata, la provocazione genuina della
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