CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

pronto a trasferire quei «risultati» in un computer, così che possa
finalmente «parlare». Nessuno più si sentirà solo. Basta che
acquisti un computer, anche a rate. Anzi, l’espressione giusta, in
questo caso, è «a comode rate»: c’è un’area cerebrale che presiede
anche a questo.
Ora, i greci non sapevano tutte queste cose, sebbene, come si
sa, parlassero moltissimo o addirittura troppo. Per capire che
cosa risuonava nella parola «logos» dobbiamo tenere lontane
tutte le idee preconcette che nutriamo al riguardo. Noi, dice
Heidegger, pensiamo che «logos» sia equivalente a discorso,
ragione, giudizio, concetto, definizione, asserzione e anche fondamento:
tutte cose bellissime e importanti, ma anche svianti se
le riferiamo alle nostre teorie linguistiche, semiotiche, comunicativo-sociali,
psicofisiologiche, cibernetiche ecc. Anzitutto
dobbiamo sforzarci di pensare alla cosa stessa che dirige la manifestazione
del «logos», così come i greci la intesero, e questa
è semplicemente il render palese e manifesto («deloun»): palesare
ciò di cui nel discorso si discorre. «Logos» ha sì a che fare
col discorrere e col discorso (la nostra comune traduzione è a
suo modo «esatta»), ma in quanto il discorrere ha la potenza di
manifestare ciò di cui si discorre, cioè di renderlo evidente e palese.
Il discorso non è perciò in prima istanza un sistema strutturale
di segni, o un codice semiotico per scambiarsi dei messaggi.
Questa ingenua metafisica del codice, che crede di non essere
metafisica, ma «scientifica», perché ha sostituito al «soggetto»
l’«emittente» (e il «ricevente»), non è migliore della metafisica
«spiritualistica» delle linguistiche romantiche.
Discorrere significa originariamente «apophainesthai», dice
Heidegger, e subito si vede che il «phainomenon» torna in ballo:
lasciar vedere qualcosa, lasciarlo appalesare, a partire da ciò di
cui si discorre («apo») per chi discorre. Il discorrere è così colto
nella sua illuminazione sorgiva; per esempio come sarebbe esperito
da un infante che per la prima volta coglie il significato di
una parola. Il discorso è questa potenza originaria di dire le cose
e farle così apparire come cose nel discorso e del discorso. Solo
in seguito diverrà un semplice mezzo comunicativo, un sistema
di gettoni di scambio. Solo eccezionalmente poi lo reincontria-
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