CARLO SINI SCRIVERE IL FENOMENO - Filosofia.it

ha la prima parola perché con la fenomenologia ci riportiamo
alla sorgività disvelante del dire; e ha l’ultima perché nel seguire
la cosa nel suo manifestarsi saremo condotti alla evidenza
piena e compiuta del suo senso d’essere. «Fenomenologia» non
è dunque altro che questo mostrare l’intima connessione di
«phainomenon» e di «logos», i quali, come abbiamo visto, dicono
il medesimo. La parola «fenomenologia», pensata in greco,
dice dunque, secondo Heidegger, semplicemente questo:
legein ta phainomena, dire i fenomeni; un dire che è un lasciarsi
dire dalla cosa, lasciare che la cosa si manifesti da sé. Questo
poi non è altro che «apophaine-sthai»: «lasciar vedere da se
stesso ciò che si manifesta così come si manifesta da se stesso».
Ammirevole formula che riesce a congiungere il tipico
detto husserliano (assumere i fenomeni come si manifestano e
nei limiti nei quali si manifestano) con il modo heideggeriano
di intenderlo originalmente. E infatti Heidegger conclude col
celebre motto del suo maestro: zu den Sachen selbst, tornare alle
cose stesse, via verso le cose. Via sulle navi, filosofi! aveva
scritto Nietzsche. E in effetti qui comincia una nuova navigazione.
L’ultima e decisiva, e ultimativa: verso l’ultima spiaggia
della filosofia. Ma è sin d’ora molto incerto che essa possa trovare
il porto.
Heidegger osserva che la parola «fenomenologia» non dice
affatto qualcosa di analogo alle parole «biologia» o «zoologia»
e simili, nonostante l’apparente identità di struttura. La fenomenologia
non è «scienza» dei fenomeni come la zoologia lo è
degli animali ecc. La parola «fenomenologia» non denota
l’oggetto della sua ricerca e in questo si distingue anche da «teologia»,
il cui oggetto è manifestamente Dio, sebbene Dio non
sia poi propriamente un oggetto. Non si tratta quindi di avere i
fenomeni come oggetto di una considerazione scientifica. Di
che allora si tratta? Si tratta del fatto, ripete Heidegger con
Husserl, che la fenomenologia è «scienza» del come. Non è
scienza di qualcosa, ma metodo e via per qualcosa: essa è la via
di accesso all’ente, al come del darsi dell’ente.
Sorge allora per noi un ulteriore interrogativo. Se il problema
della fenomenologia è l’evidenza dell’ente nel suo «co-
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